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其他地区还晚。 据《历代名画记》卷8《隋董伯仁传》云：“董伯仁，中品上，汝南人也……杂画台阁样《弥勒变》……传于代。”[2][P133] 唐裴孝源《贞观公私画史》记载：“《弥勒变相图》一卷…董伯仁画。”[8][P812～826]《弥勒上生经》只提到楼台殿阁。可以推想，董伯仁所画应属弥勒上生经变，而他画的弥勒变一直影响到后代[9]。又云：“董与展同召入隋室。”[2][P133]可知董系南陈的画家，...
梁银景
|佛学论文|因明|五明|
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“黑本”)是三种版本之一，它的藏号为“TK133”。黑本的书册形式，[3]如下： 卷 数： 一卷 大 小： 页面：横 23 公分，竖 31.5 公分 栏面：横 12 公分，竖 17.5 公分 ...本多塔铭曰部分。 宽本现存于驹泽大学图书馆所藏，本文末尾有“宽永 7 年庚午小春吉旦”的刊记，所以宽本成书年代是西历 1630 年。 p. 133 (三)面山校订本《劫外录》 日本江户时期学者...
释慧达
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因为战事甫定，又因与北凉有接触的关系，即有积极想使用佛教意识形态治国的现象。始光3年沮渠蒙逊遣使内附，开始了北凉与北魏的交通。[133] 神4年（432）8月已酉，蒙逊遣子安周入侍，这更拉近北凉及北魏...后赵时代的“天王传统”〉。[26] 同上注。[27] 见释道宣撰《广弘明集》卷7，〈叙列代王臣滞惑解》下，页132～133。[28] 有关后贵霜的佛教意识形态发展活动细节，请见拙作《贵霜佛教政治...
不详
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华冈佛学学报第1期页133-195--------------------------------------------------------------------------------133页一、中国佛教与印度佛教之差异中国佛教传自印度，就一般情形说，应该是属于印度形态的，但在实际上，今天我们已经很清楚知道，中国佛教与印度佛教有著很大的差异，它们的差异不仅是在制度上的，同时也在思想上的...
张曼涛
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133经至171经，在《相应部》也大多有相对应的经文，主要见于〈见相应〉。如佛陀对比丘说︰ 何所有故，何所起？何所系？何所著？何所见我？若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦令增广？……色有故，...“我”“我所”“我慢系著”生起，而“见我”，并令其增广。其实，色等五蕴是无常、苦。佛说：“如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。”(杂133，T.2.42a)...
王开府
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一代开山住寺。原 籍台湾中坜，俗名叶阿铭，以参学因缘，对于觉公上人法缘之 相契，礼之为师，依止参禅学戒。（《年谱》页 133 ）[112] 张长川氏前揭文。《南瀛佛教》11之7，页... 后里，其余设立及联络寺院斋堂不下数十处，虽未成功于周备 ，而岛内诸同志，亦认为三派之鼎足，以成一方面之领袖也。 [133]
由上文可以知道法云寺派，是当时台湾佛教三大派...
不详
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其它特色133 第一节 般若与佛性的会通133 第一项 “会通”的具体内容134 第二项 慧能禅教“会通”工作的意义150 第二节 “慧能禅”教学的其它特色153 第一项 顿教教学的内容特色...思想》，台北：法尔出版社，1989年，初版，页97～133。 2. 方立天：《论竺道生的佛学思想》，收录于 方立天：《中国佛教研究（上）》，台北：新文丰出版公司，1993年，台一版，页299～346...
陈平坤
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圣贤的游戏形象105 第四节 庞蕴的游戏形象113 壹、游戏性格的探索113 贰、有关庞蕴禅门传记史料之宏观诠论119 叁、庞蕴的游戏形象124 第四章 庞居士语录与庞蕴诗偈研究133 第一节 庞居士语录的编者与版本系谱133 壹、庞居士语录的编者于頔133 贰、庞居士语录的版本系谱136 叁、庞居士语录之语录内容考辨141 第二节 庞居士语录与临济宗杨歧派145 第三节 ...
李皇谊
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133册
《释氏稽古略续集》 明·幻轮 《卍续藏》133册
《增集续传灯录》 明·文琇 《卍续藏》142册
《憨山大师年谱疏》 明·福善日录、福征述疏 《大正藏补编》14册
《...台北：文史哲出版社，页133-148。
王开府 2002， 〈宗密〈原人论〉三教会通平议〉，《佛学研究中心学报》，7期，页147-183。
王开府 2004， 〈儒家与宗教交谈〉，《孔孟...
范佳玲
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派 349 末法 274、397 末那识 131、133 布施 91 布里亚特蒙古人 470 东密 249、250 东方子 61O 东山法门 283、308、3G9 东福寺派 555 ... 长生库 484 长谷川派 564 国师 427 图瓦人 470 周遍含密观 299 果报 20 易行道 496、546 易动坏 133 非相 76 非人 418、564 非命 6...
任继愈
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