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須知此際休禪師已是六十以上的人，離亂顛沛中享此高齡，如果精神上沒有高超的修養，
p. 63未必見得就是幸福。若有此修養，離亂顛沛也有其可托心處。 「無機心便是，何用話歸休」。
據宋僧傳說：...
釋明復
|佛学论文|因明|五明|
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中国流传开来也是在鸦片战争以后。1988年，李奇又发表了《李提摩太夫妇与〈小诗谱〉》 63一文，探讨了《小诗谱》的编辑出版、李提摩太夫妇与《小诗谱》的关系、《小诗谱》的特点作用等等，认为“严格说，《... 1987年第1期。 63《音乐研究》 1988 年第 1 期。 64《天津音乐学院学报》 1991年第3期。 65《中国音乐学》 1994 年第 3 期。 66《基督教文化评论》(第...
田青
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中，老庄是通向禅学的桥梁[61]，而禅学是匡救玄谈[62]的夜筏[63]。这时期内，许多骚入墨客，与佛教都有一段因缘。北窗高卧自称羲皇上人的淘渊明，曾与白莲社诸贤相过从[64]。书圣王羲之，除致敬于...
刑光祖
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指老、庄、易为三玄。玄之成为一种学问，称为玄学，见“宋书”“何尚之传”及“雷次宗传”等。 [63] 请参阅“支义大略”及慧皎所撰“高僧传”初集卷四“义解一”第八页至九页“晋剡沃洲山支遁”条，钱穆...
刑光祖
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卻的確有著天臺同樣的傾向。且在「一切即一，一即一切」此一抽象的命題下，華嚴宗的理解，並不純從「緣起」的法則去思考，而仍以純中國的思惟去理解，此純中國的思惟是什麼，便是援引近似道生的「理一萬殊」[63]...思惟方法」五八頁。） [60] 參看日本學者安藤俊雄和佐藤哲英二人有關天臺的討論。見昭和四十一、四十二年印度學佛教學研究。 [61] 同上註。 [62] 大正。四五卷。六八三中。 [63...
張曼濤
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204 佛教堅持如果產生一個觀念，只認為此觀念為真或此觀念與實在一致，那是不夠的[63]。經驗與觀念之間並無必然的連接[64]，且差異性是可能的[65]。在此階段[66]，認知是絕對不可信靠的。不...61] Sapta-bhangi-matam=syād-vāda。 [62] ubhayam svatah. [63] sāstra-dipikā by Pārthasārathimisra.,...
張尚德
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有。若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也”[63]。 万物有其所以不存在之一面，亦有其所以非不存在之一面。因有其所以不存在之一面，故虽存而不能为存，有其所以非不存在之一面，故虽不存而不能为不...
刘贵杰
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﹝63﹞持诵金刚经灵验功德记(唐) 《大藏经》No.2743 ﹝64﹞金刚般若经集验记(唐 孟献忠) 《续藏经》第149册 ﹝65﹞金刚般若波罗蜜经感应传(唐) 《续藏经》第149册 ...
不详
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一七˙上。 [60] 大正五二˙八˙中。 [61] 大正五二˙一九˙下。 [62] 參看塚本先生『中國佛教通史』第一卷、二八五頁以下。 [63] 『高僧傳』卷五、僧朗傳（大正五○˙三五四...
不详
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, 第62, 63页。〖ZW)〗当然佛教也认为这些同样的属性（被称作anicca 和 dukkha)是不断轮回的事物框架中的核心。然而，佛教的世界观认可宇宙进程中的第三个‘ 标志’，即任何实体性的缺乏...
维吉塔·拉加帕克刹
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