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前145？～90？）《史记》（艺文影印武英殿刊本，台北，约民国48年至50年间出版，以下引用二十五史均用同一版本）卷74〈孟子荀卿列传〉略云：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。齐襄王时，荀卿最为老师。...
曹仕邦
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学生书局，1995年），页74）亦发而为类似的论断：“这种法门，又称“不二法门”。“二”是相对性，“不二”即是非相对性，而是绝对。” 页9 《阿含经》和《说无垢称经》的不二法门初探 佛学研究中心学报...
蔡耀明
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中高级部有二十八人，初级部其七十二位（在家人十三位）。[74] （5）福严精舍的重建 在担任福严佛学院院长长达十八年之久（1978-1996）的真华法师回忆道：“前八年只是挂名，从七十五年的下...72] 真华法师，〈我主持福严十年的经过与感想〉收在《福严佛学院第七届毕业同学录》，页47。 [73] 真华法师，〈福严精舍重建缘起〉，页7。 [74] 《福严佛学院第六届毕业同学录》页22-48及...
阚正宗
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编著：《中国佛教史》第十四章第四节〈禅宗〉（台北：国史研究室编印，汉声出版社，1972年），页67-74；方立天：《中国佛教与传统文化》（上海：人民出版社，1988年），页82。 7. 玄义为临济宗之...
李惠绵
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庞婆，你是上界执幡罗刹女[74]；凤毛，你是善财童子[75]；你一家儿都不如女孩儿灵兆，乃是南海普陀落伽山七珍八宝寺，号元通，名自在观音菩萨。（诗云：）则为你一念差受此尘缘，再修行六十余年，庞居士你今日...
不详
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使得欧阳逐渐脱离陆王的心学，而开始《起信》佛学系统的研究[74]。由杨文会开创的晚清佛学思想之基本格局，乃是“学贤首，尊《起信论》”，推重华严宗学，以《大乘起信论》的佛理模式，作为综合一切佛教思想体系...
不详
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”，则是大、小乘观法的差别所在。小乘先立法体，再以分析、拆折的方法，将所立法体空掉；而大乘则不立法体，当体即观诸法“本性空寂”、本来不生不灭。 页74 释迦佛：“第一义中有世谛不？”佛答以：“非谓...
杨惠南
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……古作颂貌，今作容貌，古今字之异也。容者，盛也……颂今之德广以美之。……假容为颂，其来已久，以颂字专系之六诗，而颂之本义废以。”（页416，台北县：汉京文化，民74，初版），据上，则以中国传统的文体...表现出同范围同性质的意象，叫做排比”。 页43 若有永灭者，则亦无有生；若生永灭者，无老病苦阴。［74］ 此偈颂既应用了“排比”的句法，亦应用了“类叠”、“层递”的修辞技巧，使整首偈颂读来朗朗...
王晴慧
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总原则是：以礼度为首。凡是合乎儒家礼教的就，保留、增益；违背儒家礼教的，就革除、废弃。[74]所以，他增订了道教的戒律，吸收了佛教的形式，而其内容则主要是儒家的伦常道德，如忠、孝、仁、义等。因为他所著...
不详
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、德清等。其次是曹洞宗，著名僧人有慈舟方念。清代五台山流行的禅宗也主要是临济宗和曹洞宗。民国年间，禅宗已发展成了五台山最大的宗派。新中国成立后，禅宗仍然兴盛。据1983年统计，五台山有禅宗僧人74人，...
不详
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