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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息」、三论家兴皇朗之「考圣心以息病为主，缘教意以开道为宗」，到慧可禅师的「乃奋其奇辩，呈其心要……滞文之徒，是非纷举」等所叙述的内容，[注74]不难察觉到有关「义...」变更到「即心即佛」，如《佛果圜悟禅师碧岩录》中云：「即心即佛即不问，如何是非心非佛？」　　[注74]佛说之引言如《楞伽阿跋多罗宝经》云：「一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在於言说。是故...

    陈盛港

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  • 僧睿对空有二说之会通

    问佛之真主，亦复虑妄，积功累德，谁为不惑之 本”[注11]，又　　“而亦曾问，此土先有经言，一切众生皆当作佛，此云何？”[注12]，　　页74　　可见当时问题已不是集中在般若经典之上了，而是转到佛法身...

    涂艳秋

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  • 《入唐求法巡礼行记》词汇研究（1）

    第二节 《行记》中口语词的来源………………………………………67　　(一) 出自佛教典籍的口语词 ………………………………………67　　(二) 来自公文,书仪的口语词 ……………………………………74...

    董志翘

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164650257.html

  • 回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

    所说的　　70．‘我的朋友及同道’的话就毫无意义。”　　71．紧接着这位菩萨兔王　　72．就一直注视着……　　73．……　　74．注视着……　　75．我将（？）……会以……　　76．规则……通过……...

    杨富学

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  • 圣空法师著：清世宗与佛教（2）

    ”[73][26]　　此外，在同一谕旨中又特别指出，不得私自出家，“未奉上命私为和尚，为喇嘛，及私建寺院者，问应得之罪。”[74][27] 从此，在清朝时期凡是想出家、建寺院，都必须先知会礼部，此律...七五二，页25（总册数页码14731上栏）。　　[73][26] 陈捷先《清史论集》，1997，页51~52。原文引自《大清太宗实录稿本》，页十四。　　[74][27] 参张羽新《清政府与喇嘛教》，页...

    圣空法师

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（1）

    故，于一佛乘分别说三[74] 。 　　以是义故，所以天台亦讲说前三教，为令学者能渐次地理解佛法的教、观二门，最后才导归圆教的究竟一佛乘中。 　　当然，这是就理解佛法的立场而说的，本文之所以要用极多的...

    释法藏

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（2）

    74有一段说明： 　　教相判释乃依世尊一代说法之形式、方法、顺序、内容、意义等，加以分门别类，建立其完整一贯之组织体系。藉此能将时、地因缘，教说内容与应机对象等，各各不同（甚至看似互相冲突、矛盾的）且...p150a～b） 　　[71] 见T46，p55b。　　[72] 同上。　　[73] 见T9，p7b。　　[74] 见T9，p13c。　　[75] 见T46，p938c。又静修大师于《纲宗科释》中解释...

    不详

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  • 观音信仰研究现状评析

    佛教美术世俗化、本土化的过程》[72]、阚延龙的《千手千眼观音的艺术特色》[73]、马天凤的《隋立观音像》[74]、杨庭慧的《画圣吴道之与观音像石刻》[75]、冯汉镛的《千手千眼观音圣像源流考》[76...特色》，《艺术百家》2003年第2期。 　　[74] 马天凤：《隋立观音像》，《丝绸之路》2001年第1期。 　　[75] 杨庭慧：《画圣吴道子与观音像石刻》，《中州今古》2000年第2期。 　　...

    李利安

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  • 中国佛教的圆融精神及其当代意义

    亿人。穷国与富国、发达国家和发展中国家中的贫富差距,都在不断拉大。1960年,占世界总人口20%的富人和20%的穷人收入差距为30∶1,到1999年,差距上升为74∶1,在40年中增长了1 45倍。...

    陈兵

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  • 关于敦煌S.5566书仪的研究——兼论书仪中的“状”

    每自刻励，不敢因循职业。惟当时所修，　　74 是非终无代方。元出入周岁，专勤敢夸，　　75 犹望升迁。忽蒙屏（？）黜（？），惟抚躬自省，或　　76 免愧心，而...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07245251377.html
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