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  • 禅宗审美感悟论——“见山只是山”的禅悟生发机制蠡测

    头脑神经系统起了类似充电的变化，于是看去面前的万物景象，犹如恍恍惚惚，并无实质的感觉。”（注：南怀谨《禅宗与道家》第74页，复旦大学出版社1991年版。）复次，在第三阶段中，观照主体也并非简单地“对山水...

    吴言生

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  • 神通寺四门塔探源

    11] 见李静杰《石佛选粹》，页29-35。北京：中国世界语出版社，1995年。 　　[12] 见《青州北朝佛教造像》，页68-69、70-71、72-74、78-81、86-87、102、100-...

    陈清香

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    言教其德不彰，德既彰显则慕修有据也。　　三者，事理二修勿使混滥故。持名者事修也，即心者理观也，虽一而二。前者但念他佛，后者合念自他二佛74 ，法门不同，故立二名也。　　四者，断疑生信，免生退堕故。另...78上）。　　73《大正》卷37页371中。　　74见《灵宗论》卷七?藕益大师撰。　　75见注45所引之文。　　76语出＜易行品＞，见《大正》卷26页41中。　　77参阅《选择本愿念佛集》日?源空撰，...

    法藏法师

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    观(阿弥陀)佛，所转化而来该经说：诸佛如来可以遍入一切众生心想中因此，当我们心想佛时，我们的心，就显现出三十二相八十随形好73经文还说：是心作佛，是心是佛诸佛正遍知海，从心想生74事实上，这和文殊说...，此心即是佛心...心外无别佛，佛外无别心...(皆见：宋道元,景德传灯录(卷6)江西道一禅师传；大正藏卷51，页246，上) 　　73 三十二相八十随形好，都是佛陀的色身特征 　　74 以上皆见...

    杨惠南

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    74）。虽说外江、本地，而实际上的差别，只是在于有否受戒而已。没有能传法授戒的道场，这在台湾佛教界而言，表示它未能完全独立，必须仰赖鼓山而生存，当然发展也受了影响。不过如此的情况，到了大正时期，出现了...联络寺院，在当时堪称是台湾佛教的这四大道场，除了开元寺是明郑时代就有的[73]　之外，其余的三座寺院都是日本统治时代才出现的道场。[74]　这四大道场的子孙，都受了来自日本佛教的影响而留学于日本，但与...

    释慧严

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  • 智者之圆教义及其形成之探讨

    页74a。 　　[31] 排中律之展开就是辩证律： 　　AV－A=1 　　(AV-A)=11(AV-A)=12(AV-A)=13……1N 　　举例：肯定　　 A&...

    李志夫

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    如何洗心涤虑的方法，又如何开拓智慧的指引”74，因为“心为万法之根源”，故教育之宗旨宜旨于“心”学的善导75。在〈佛学之基本原理与施教方便〉一文中，晓云法师论及：　　世界万有，人为中心，而“心”主宰人...般若禅转识教育论》，页74─76。　　61 释晓云，《佛教教育讲话》，页72─73。　　62 释晓云，《觉之教育．觉之教育慧命开拓论》，页137。　　63 释晓云，《觉之教育．佛陀环境教育亲近自然世界观...

    陈秀慧

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  • 阿底峽《菩提道灯》內容研究

    ”。（73）这里正式提到了三士的名称、可资界说的特征、行持的果报，可以说在提婆的时代，三士道的说法就成型了，（74）但是由于提婆的精神重在评破，就没有如同《宝鬘论》一般，建立修行的道阶。 三士道的观念...御牧克己“顿悟与渐悟--莲花戒的 修习次第”，《中观思想》，第六章，华宇出版社，民 74。　　三篇中除了初篇曾译为中文外，余均未译，这三篇文章 都很重要，可以见出印度修学传统的梗概，尤其是“发 心”方面...

    张福成

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  • 人间净土的终极关怀——论傅伟勋的佛教生死学

    74] 。这种弘愿也可算是傅伟勋的“终极承诺”罢，希望能透过毕生的努力，将超世俗的高度精神落实到世俗世间的日常生活中[75] 。　　傅伟勋这种人间净土的坚持，来自于其“学问的生命”与“生命的学问”的自由...尊严与生命的尊严》），页236。　　[72]) 同注60，页227。　　[73]) 盛永宗兴，郭敏俊译，《无生死之道》（东大图书公司，1996），页113。　　[74]) 杨惠南，〈佛在人间－印...

    郑志明

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  • 空行母”的内意

    勇敢行者真正去寻觅『空行母』的经过。为此，他们常历经险阻，并造访坟场与尸陀林。」（Willis，74）而坟场与尸林所代表的象征，即是修行者自我的死亡，以进一步地融入空行母「无有关施身法的修行与法脉，...

    不详

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