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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    師禮也。 其姓氏者、即陳胡公之冑緒、乃才華望族[57]、衣冠仕流。其父即散騎常侍．益陽縣開國侯、惠任道風、和得天性、白雪澄[58]操、明月照心。沖慈天資、英斷神與。學通經傳、談吐絶倫、武策運籌、... [54] 「八河」、真如蔵本では「八實」とする。 [55] 「比」、無動寺本は「此」とする。 [56] 「使」、真如蔵本では「便」とする。 [57] 「族」、真如蔵本では「挨」とする。 ...

    釋孝順

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  • 貫休禪師生平的探討

    上客，死門生路兩相忘。」 因而我們纔知道他是會昌前後，浙東江南的一位能禪能講的紫衣僧。纔肯定的知道宋高僧的桂琛傳何以用「解虎」 p. 57二字稱譽桂琛的剃度師，無相禪師。我們也由這篇簡...

    釋明復

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  • 廖东凡著：雪域西藏风情录（3）

    一位消隐多年的女人并非易事，直到1985年10月才从布达拉宫附近某处发现并结识了她，她虽已57岁，仍然保持着良好的身段和楚楚动人的风姿。我暗中佩服老张所言不虚，她并不隐讳自己的过去，而且愿意与我们讲述...

    廖东凡

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  • 我国宗教音乐研究概述

    仪式音乐研究》 56及《论中国南传佛教音乐的文化圈和文化丛特征》 57则集中研究了云南上座部佛教音乐的特点，并提出了南传佛教音乐文化丛和文化圈的概念，认为佛教音乐因素是这一文化圈的“母系文化”，而云南...1994年第1-2期。 　　55《星海音乐学院学报》 1994年第3-4期。 　　56《 中央音乐学院学报》 1999年第3期。 　　57《中国音乐学》 1999年第4期。 　　58《中央音乐学院学报...

    田青

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    居多。自商代伊尹图九主以干汤，高宗求良弼于梦帝[57]，到汉代帝皇思股肱之美，将帅之臣，图历代圣君贤后功臣之像，悬于宫中[58]，直至汉末佛教东传以后，我国的建筑与绘画，大都以佛寺与佛像为主。中国诗画的...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    all over the land……,” P. 2. 　　[57] 见书经“商书”“说命”上。 　　[58] 请参阅汉书“苏武传”，“赵充国传”，及后汉书“光武帝本记”等。 　　[59] 见D. ...ens realissimum，似与中国常说的真善美三者中“善”的最高一层意义相同。 　　[164] 见St. Thomas: Summa Theologie, I-II, Qu. 57, A. 3-...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    Kamalasila說：為了建立經典的權威性，Taiminiyas堅持所有正確知識之一切源泉，一般說來，都是由其自身決定的，知識之所以錯誤，由於外在的原因[57]。　　佛教卻持相反的見解。依照佛教的觀點，由...prāmānyam svatah, aprāmanyam paratah. 　　[57] TSP., P. 745.1. 　　[58] aprāmānyam svatah, prāmānyam ...

    張尚德

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    ，即使不以智慧遍观冥途(地狱饿鬼之地)，而冥途亦未尝不存。故知“有”“无”乃互相含摄，互相成就。僧肇云：　　“是以圣人乘千化而不变，履万惑而常通者，以其即万物之自虚，不假虚而虚物也”[57]。　　圣人...

    刘贵杰

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    　　[56] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页三七二下。 　　[57] 不真空论，大正藏卷四五，页一五三上。 　　[58] 不真空论，大正藏卷四五，页一五二上。 　　[59] 注维摩诘经，大正藏卷三八，页...

    刘贵杰

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  • 在电脑上读《金刚经》（1）

    金刚般若波罗蜜经讲义(江味农) 　　﹝54﹞金刚般若波罗密经讲义(倓虚) 　　﹝55﹞金刚般若波罗蜜经讲记(印顺) 　　﹝56﹞金刚般若波罗蜜经讲义(吴润江) 　　﹝57﹞金刚经中道了义疏(慈舟) 　　...某某偈者，皆看得太局！盖随拈一四句偈皆可，要在当机与否。如六祖闻‘应无所住而生其心’，即大彻悟之类是也。”【57】《金刚经中道了义疏》 　　都是大名鼎鼎的人物，特别是印顺法师，笔者素来钦佩，而江味农居士...

    不详

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