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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    观　　道绰《安乐集》中第一大门主旨在阐述观佛三昧，其内文说明用的名相却是“念佛三昧”；第三大门、第四大门以“念佛三昧”为标题，内容讲的是观佛。道绰判《观经》是以“观佛”为宗之经[57] ，事实上《观经...

    释修优

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    Munshiram Manoharlal Publishers, 2002. 　　[57] 《安乐集》卷上：“今此观经以观佛三昧为宗。”T47, no. 1958, p. 5a26。 　　[58] 《...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    . 35　　沙门施食时，此是时。”[57]　　“得数数食”是关于波逸提法第31条： “若复苾刍展转食者，除余时，波逸底迦。余时者，病时、作时、道行时、施衣时，此是时。”[58]　　“俗家不请得往受食”...制立因缘中看出每一项权利的来源。不过，基本的五种权利，其来源应是佛依据诸比丘的需要而制定，一如戒条的随犯而制那样，也随需要而立开缘，五种权利在制立之初应是五种开缘，不是一种赏赐。　　p. 57　　【参考...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    情形仍相当严重，见月除了依制严持〈十约〉，于是年10月再次依律实行结界立规之法。[57]　　依律制，比丘们过著共同的集体生活，比丘的住处，有一定界限。经大众同意而决定住处的范围，名为结界(...

    释果灯

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    作么生。”师云：“妙在一沤前，岂容千圣眼。”僧礼拜。师云：“秖[55]恐不恁么。”师乃云：“智不到处，道着[56]即头角生。心不泯时，认着即影象[57]现。百匝千重都摆拨，腾今照古本无亏。木[58]...《宽本》《面本》出现“秪”与“只”时，不再注明。 　　[56] 《面本》“着”作“著”，“著”同“着”下同。 　　[57] 《宽本》《面本》“象”作“像”。 　　[58] 《宽本》“木”作“本”。 　...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    机构之同意与寺庙隶属有关机构之管辖下来看，[57]宗教和政治之间会有一定程度之互动乃属正常；因此， 　　p. 195　　出家人士在身居寺庙的同时，依旧得遵行国家政策或对皇室表示敬重也是理所当然；神会在此...neng’s teachings.” 　　[57] 《通典》卷 23 礼部记载：“延载元年 5 月制，天下僧尼隶祠部，不须属司宾。开元 10 年正月，制僧尼隶祠部。”又，《唐会要》卷 49 僧尼所隶...

    陈盛港

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  • 说“无念为宗”

    具足。[56]　　佛与众生之别只在对自心三宝之悟与迷而已。既如此，一经“大善知识”开示，[57] 何不直接归依自心之觉、正、净三宝(即“清净三归”)，依自心三宝修离欲、无邪、不染之行？　　随之是发愿、...〉，《大正藏》册 12，页 382 下。 　　[55] 《录校》，页 281、284。 　　[56] 《录校》，页 318。 　　[57] “何名‘大善知识’？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大...

    冯焕珍

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  • 佛教与艳诗

    言火则焚口，说食则疗饥也矣……实为此诗警世无常，引令入佛智焉。其故何也？详江遇忠国师，大明玄理，无以域中小乘法拘之哉。[57]　　赞宁将清江〈七夕〉诗与慧休、陆机、[58]屈原等人作比，是看到了艳诗创作...上海古籍出版社，1983)，页 192。 　　[57] [宋]释赞宁撰《宋高僧传》，《大正藏》册 50，页 802 上。 　　[58] 按，《牵牛星》即《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》，当时有为陆机创作...

    陆永峰

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  • 明末的唯识学者及其思想

    事所羁未至，约十年后，缘督已作古，肯堂亦老病，通润的“成唯识论集解”则完成了(注57)。　　(四)因亲近紫柏大师嘱究因明而向幻斋学。访真可的弟子密藏道开，得幻居的因明解。又在何矩所斋中，读到师子窝镇澄...(注　55)　“成唯识论证义”自序，　续藏八一，六四六页下。　　(注　56)　以上两则取自“成唯识论俗诠”之王肯堂序。　续藏八一，二页下及三页上。　　(注　57)　“成唯识论集解”之王肯堂序。　　(注...

    圣严法师

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  • 梵語佛典及漢譯佛典中（一）

    這樣變化。§56字首的?照例變為ri。§57在極少數情況下，字首的?也為a i u 所取代。§58 ?在?語幹變化中變為ī ū，有的?>ir? ūr。§59 ?在輔音後>ili，獨立的?>li。　　...

    季羨林

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