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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    　[56] 『宋高僧傳』卷三轉引『三國志』述臨兒國之項的文句（大正五○˙七二四˙中）。 　　[57] 鼻奈耶序（大正二四˙八五一˙上）。 　　[58] 大正五二˙一六˙中。 　　[59] 大正五二˙...

    不详

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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（1）

    57] 大乘方等部 雜部 小乘經部 大乘方等部 大乘方等部 小乘律部 小乘經部 小乘經部 大乘方等部 大乘方等部 大乘方等部 大乘方等部 大乘方等部 大乘方等部 大乘方...

    唐秀连

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330544399.html

  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（2）

    名诸德福田经，第二出，与法立译者少异，见竺道祖晋录。”这是法炬在法立殁后，将前译《诸德福田经》重出的新版本。　　[57] 《开元录》卷2注曰：“第三出，是长阿含第四分记世经异译，与法护法立所出者...

    唐秀连

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  • 禅与诗画

    九主以干汤，高宗求良弼于梦帝(注57)，到汉代帝皇室思股肱之美，将帅之臣，图历代圣君贤后功臣之像，悬于宫中(注58)，直至汉末佛教东传以后，我国的建筑与绘画，大都以佛寺与佛像为主。中国诗画的模山范水，...

    邢光祖

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  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    问题，陈学仁(陈佾)基本上承接著蓝吉富一系的论点，但在“通论”一词的解释上，有进一步的发挥。他首先在《龙树菩萨中论八不思想探究》一书提要中，承续了之前发表在《香光庄严》57期的短文〈略论中论与阿含经的...一切皆是虚无。而后者与《阿含经》中“诸行空”[57]、“涅槃空”[58]对照之下，似与前者“空义复空”有异曲同工之处(涅槃亦空)，但“法空性是涅槃异名”这样的解说，将《般若经》的“一切法空”与《阿含经》...

    黄瑞凯

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  • 中国佛教早期忏罪思想之形成与发展

    57等陀罗尼咒经，则是以书写或读诵陀罗尼咒为方法，而忏悔业障。此中55号，十卷本的《陀罗尼杂集》，共收集一百七十一部陀罗尼咒经，其中大多为持咒求忏，或却病除灾的咒经。　　再者，23号《观佛三昧海经》除以...法喜，安住禅悦，同到香城共见宝台，般若识诸　　法之无相，见自性之恒空，无生法忍自然具足，稽首敬礼常住三宝57。 　　由文可见，其修忏目的是以赞扬般若教义，并且以修行为主体。另外，此处所列忏文几乎明确可知...

    释大睿

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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    之下，倘使一位唐僧触犯了一条已编入“格”　　的戒律之时，他便会被政府控告和以俗法处罚。　　57 页　　小引　　本文是从仕邦的学位论文The Tramformation of Buddhist　　...

    曹仕邦

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    表现。( 注 57) 皎然《诗议》云：　　夫境象非一，虚实难明，有可　而不可取，景也； 可　　闻不可见，风也； 虽系乎我形，而妙用无体，心也；　　义贯众象而无定质，色也； 凡此等，可以偶虚，亦可　　以...　( 注 21) 同上宋诗卷二、卷三。　　( 注 22) 氏著《中国诗学之精神》页 57 ～ 58。 江西人民　　出版社　82 年 2 版。　　( 注 23) 氏著《中国禅宗与诗歌》页 297 ～ ...

    萧丽华

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  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    《入唐求法巡礼行记》卷四，第196页。 　　[15] 分见东初《隋唐时代的佛教》、罗时宪《唐五代之法难与中国佛教》，均载《中国佛教史论集（二）――隋唐五代篇》，台湾大乘文化出版社1977年版第57、...

    严耀中

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  • 墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰

    ;门人宗师信士，向仰如水走下”，死后也是“杖而会葬者数百千人”[57]。同时，尼姑与和尚经常无差别地一体被称为“禅师”、“律师&...页。 　　[57] 《唐故龙花寺内外临坛大德韦和尚墓志铭并叙》，载《汇编》，2032页。 　　[58] 载《唐文拾遗》卷六一。此文章性质上当也属墓志祭文之类。 　　[59] 此种平等，日本入唐僧...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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