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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    最后让他们同时 [成就]无所不知的佛智！[56] 在其它两段昆乔科的[57]题记中，也有着大致一样的表达形式，只是在用词上稍作改动。其中没有提到健康长寿与无忧...回鹘文佛教头韵诗》，第42号文献，第14～21行。 [57]同上引茨默《回鹘文佛教头韵诗》，第41号文献第8～15行、第51号第34～37行。 [58]同上引茨默《回鹘文佛教头韵诗》，第40...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06350944699.html

  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    群眾也可能以其原有的宗教信仰體系同化了佛教的儀式活動，變形為佛教道教化、佛教民間信仰化，甚至佛教一貫道化等特殊信仰景觀(註57)，這種現象是可喜呢﹖還是可憂呢﹖是不是「世俗佛教化」的過程中必然的現象﹖...情節，比如自明代以來民間教派的爭祖師的衝突是一再地重現。(註 57)目前有不少自稱為佛教團體，實際是由一貫道的教團演變而成，比如「多聞宗」、「雲宮」等宗教團體。(註 58) 瞿海源，〈解析新興宗教現象...

    鄭志明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351144703.html

  • 東初老人簡譜（2）

    ：他们希望和尚不要读书、不要做佛事，只要持戒、过午不食、穿破衲衣，虽一字不识，也是第一高僧。(‘日记’5)　　1968（民57）,61岁　　农历1月，讲稿‘田中鼓山寺开光礼文’：今欲安定社会、抢救人心...端坐沙发上去世了！[154]　　12月21日，老人虽已圆寂七日，面容肤色红润，栩栩如生。[155]是日，荼毗，得舍利百数十颗。　　世寿70，僧腊57，戒腊48，法腊42。　　附记：　　1977年12月...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351444711.html

  • 東初老人有關「佛教與中國文化」之撰述析論

    堆砌，相信他本人對於自己的這些撰述是抱著高度期許的。 p. 57 三、東初老人撰述之評介 本節意在評介東初老人之「佛教與中國文化」的一系列撰述，重點在概括其內容，並彰顯其著作的特色。前面說過東初...

    黃國清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351544712.html

  • 宗义宝鬘（2）

    ，故略去不从。　　17、安慧《唯识三十颂释》说：『阿赖耶识一向是异熟，所缘行相不可知，常与触（作意、受，想、思）等（五遍行心所）俱起，又此中只是舍受和无覆无记。』（《三十唯识释》，P．57）　　18安...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06360644838.html

  • 菩萨之大悲心初探

    [56]　　得“无生法忍”[57]的大菩萨，已断一切烦恼，但以大悲愿力尚留余习。因此能以法性身还入世间，行如幻佛事，度如幻众生尽十方际。如《大智度论》卷二十七云：　　菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除...而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为“法忍”。　　[55] 《大智度论》卷十四?大正二五，164b　　[56] 《大智度论》卷十四?大正二五，164b　　[57] “无生法忍”梵语...

    张旭吉

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  • 《中论》〈观时品〉初探

    。　　?印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，台北市，慧日讲堂，民57，初版。　　?本多惠《チャンドラキ－ルティ?中论注和译》，东京，国书刊行会，昭和63年。　　?林煌洲译《印度哲学史》，第一册，...

    释祖莲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373245079.html

  • 弥陀净土信仰对汉儒内心世界的影响

    王日休、彭际清、魏源三人(57)，他们之中尤其是王日休、彭际清的净土教实践，是众所周知的事。王日休的儒佛生涯王日休 (纪元1105-1173)，字虚中，龙舒人，故自号为龙舒居士，是位儒释兼通，尝为六经...53) 大正12、270、a。(54) 大正25、126、b。(55) 大正26、41、b。(56) 大正26、42、c。(57) 见拙文〈《无量寿经》糅合本一研究(一)──王日休の《大...

    释慧严

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375345124.html

  • 般若波羅蜜初探－以《大智度論》為主

    。[56]　　綜貫《大般若經》三段引文，得知入菩薩位得無生法忍有二個主要因素，一是遍學諸道，以道種智入菩薩位；二是修般若波羅蜜入菩薩位。如《大智度論》云：「得是無生忍故，即入菩薩位」[57]，菩薩位...

    釋安慧

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    现在实有论者，而在《印度佛教思想史》中，则又主张说转部仍属于三世实有的范畴了。[57]二、关于心心所是一体、同体，俱起、别起的问题，在《唯识学探源》，说譬喻师——法救、觉天主张“一体前后起”，在《说...（大正29.684上-中），方不同于有部的十五心见道说。　　[57] 1.《唯识学探源》说：说转部是从有部分流出来的学派，说有“胜义补特伽罗我”。此胜义补特伽罗我，与犊子部的“不可说我”，两者的不同，...

    释悟殷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145312.html
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