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  • 大足石刻杨次公证道牧牛颂析论

    “段与段之间，连续交插，很难截然分开。”[84] ，图中有并刻二牛者，究竟算一幕或是二幕，各家看法不一，所以陈氏以〈牧牛图〉的图数为立论依据，恐难以成立。再者，陈氏所言《牧牛经》，应即《佛说放牛经》[...754上～中。　　[83]) 见《大足石刻研究》，页291。　　[84]) 见《大足石刻研究》，页124。　　[85]) 见后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，《佛说放牛经》，《大正藏》，第2册，...

    蔡榮婷

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  • 祖堂集词汇研究

    形容词、副词词尾》，冯淑仪。《语文研究》1994第1期：17-26　　《高丽海印寺海东新开印版〈祖堂集〉校读札记》，张美兰。《古汉语研究》2001第3期：79-84　　《从〈祖堂集〉问句看中古语法对其影响...

    章正忠

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  • 浅探华严宗三祖法藏之生平及著作文献

    非门、缘生无性门、事理混融门、言尽理显门、法界无碍门。　　　　 　　即依五门之次第说明小乘教、始教、终教、顿教、圆教之观门，并示其浅深之相状。84（注６４）　　　　 　　《华严经关脉义记》　　　　 　...63 83 参考《佛光大辞典》，页四0 四七。　　　　 　　注64 84参考《大正藏》第四五册，页六四二下。　　　　 　　注65 85参者《大正藏》第四五册，页六五六上。会性法师：《大藏会阅》，台北：...

    不详

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  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    把玄学、佛教道德、儒家伦理和优雅文辞融为一体”(84)：　　遁顿首言，敢以不才，希风世表。未能鞭后，用愆灵化。盖沙门之义，法出佛圣，彫纯返朴，绝欲归宗。游虚玄之肆，守内圣之则，佩五戒之贞，毘外王之化。...两南北朝佛教史》，第一七九至一八Ｏ页。　　(83)同注(10)。　　(84)同注(2)，第一八八页。　　(85)同注(13)。　　(86)同注(13)。　　(87)同注(13)。　　(88)参见本文...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    长安大寺集四方义学沙门二千馀人，更出斯经，与众详究，什自手执胡经，口译秦语，曲从方言而趣不乖本。(84)　　僧叡〈思益经序〉亦云：幸遇鸠摩罗什法师於关右，既得更译梵音，正文言于竹帛，又蒙披释玄旨，晓大...疑义莫决，乃对以谘什。” 《大正藏》第五十册，第三三二页中。(84)僧祐，《出三藏记集》卷八，《大正藏》第五十五册，第五十七页中。(85)僧祐，《出三藏记集》卷八，《大正藏》第五十五册，第五十八页上。...

    蓝日昌

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  • 试论天台止观之渊源

    《大正藏》卷2 ，页91下。　　[26] 《大正藏》卷2 ，页49中。　　[27] 《大正藏》卷2 ，页92下。　　[28] 《大正藏》卷2 ，页88中。　　[30] 《大正藏》卷2 ，页84中。　　...

    不详

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  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    了，而是说，在这种多元的宗教观念和价值中，产生了越来越多的竞争和选择，单一性质的宗教已无法满足人们的现实需要。 　　印顺老法师在1989年3月写《契理契机之人间佛教》这篇长达三万字的文章时，已经84...

    张华

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  • 慧思禅师之法华三昧

    不惊。又复于法无所行而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处"句。84　　最后，慧思禅师则以"菩萨摩诃萨行处"乃是不动真常法身，所以"亦得名为证如来藏乃至意藏"85一句作为终结。　　《...页中。　　83 同上。　　84 《妙法莲华经》卷第五，〈安乐行品第十四〉，《大正藏》第9册，第37页上。　　85 《法华经安乐行义》，《大正藏》第46册，第702页下。　　86 思禅师...

    可 潜

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  • 汉文《大宝积经．郁伽长者会》「大祀」斠释

    胜福田 所谓修梵行 若能如是施 斯名广大祀」。[84]又记：「祀及祀之道 以清净惠施 宜施彼应供 施时施何处 斯名广大祀」。[85]这部早期的佛典显然已说明，佛典中所言的「...Dictionary Oxford : The Pali Text Society, 1999, pp. 318, 471, 541。） [84] 见T 2.100. 404 b14～16。 [...

    吴昫意

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  • 两晋佛教居士研究

    47-51 1994　　? 魏晋南北朝的山东佛教概说 赵凯球 文史哲 1994：3=222 页76-84 1994.5　　? 汉魏两晋南北朝隋唐时期的甘肃佛教 刘成有 佛教知识 1994：4 页39-...

    纪志昌

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