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掩的）蓄存犹隶属于真理时， 真理即遮蔽意思下之非真理。 在揭露之作为真理中，同样也有其它双重的禁制或拒绝之“非（未、不）”发生。 依澄清与双重遮之对立，真理才如其发生”（注 66 ）。 应揭露之未予...
蔡瑞霖
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注16 见《弘明集》卷十，《大正藏》五十二、66下。注17 梁、慧皎《高僧传》卷六、《大正藏》 五十、365。
页84
摘 要:
僧肇在中国佛教思想家当中是位极重要的人物，其...
余崇生
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”，同注2页85），以及 《杂阿含经》卷十第262经（同注2页66）。注04 《杂阿含经》卷十二，第293经，同注2页83。注05 印顺在《中观今论》一书中广泛引据《杂阿含经》以说明龙树...
游祥洲
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存在之因；主導與成熟萬物從生至滅的過程。[5]佛教為了有別於外道，所以常以samaya來表示時間，如《大智度論》卷一（T25.65b5~66a16）記載：[6] 天竺說時名有二種：一、名迦羅（...
釋祖蓮
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：97a, 111c, 177c, 121a. “意止”和“念处”混用。“意止”见下列各页：91b, 173a, 255b。“念处”见下列各页：62c, 62b, 66c, 74b, ...
周伯戡
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乘”法。所谓“一乘”，指的就是“佛乘”。“一乘”有“佛乘”之名，乃因此乘说人人皆有佛性之故。[66] 由 页241此即能看出，北凉的弥勒信仰与《弥勒下生经》的佛国信仰完全相契，也与昙无谶在北凉所发展的...
古正美
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善隆著作集》卷2，大东出版社，1974年，页39～66。[22] 见拙作〈东南亚的“天王传统”与后赵时代的“天王传统”〉。[23] 见拙作〈北魏初期儒学发展的问题〉，《儒学国际会议论文集》，齐鲁...美术史雕塑篇，东京，1915年，页177～78。[64] 蒋文光〈孤本《北凉沮渠安周造佛寺碑》研究〉，页55。[65] 同上注，页57。[66] 见拙作〈定义大乘及研究佛性论上的一些反思〉，《佛学...
不详
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因缘老病死者，此则为空。生老病死、十二因缘自然为空。[66] 不仅五阴是空，十二因缘、生老病死，亦复为空。所言空者，色则为空，非名异空。彼色则空，空者假色。[67]离空无色，离色无空。色即是空，...页14下。 [64] 《摩诃般若波罗蜜经》卷2，《大正藏》册8，页228中。 [65] 《放光般若经》卷2，《大正藏》册8，页14中。 [66] 《光赞经》卷3，《大正藏》册8，页...
刘贵杰
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虽与义存有 页444 关，但在《宗门十规论》中他并未明白地说义存禅法的特色，而论述了义存弟子云门文偃（864～949）的禅法，[66] 他说： 曹洞则敲唱为用；临济则互换为机；韶阳（云门文偃）...，国际佛教文化出版社，影天宁寺诸经），〈佛祖心灯〉即置法眼、云门等于马祖系下。[66] 云门文偃虽曾参学过雪峰，但参访洪州禅的时间远长于参石头禅，在文益的叙述里，曾将义存与文偃并题。[67] 《宗门十...
蒋义斌
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精神，更引欧 275页 阳修(1007～1072)《归田录》所述赞宁如何讨好宋太宗的故事，来表出这位撰写“高僧传”的人本身并非“高僧”(注66)。表面上似乎陈援老认为僧人不应过份涉身世务，而赞宁...
曹仕邦
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