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  • 佛教缘起论的方法论意义

    的意趣也是这样。以空、无想、无作为三解脱门，“诸苾刍！此法印者。即是三解脱门。是诸佛根本法。为诸佛眼。是即诸佛所归趣故”[11]佛陀说“涅”的意趣在于指明解脱的归宿。空、涅都是缘起链条上的某个侧面或...佛陀觉证圣法的究竟说如实说，而不是方便说对治说。依缘起中道为法印才能如实鉴别各种佛教思想的真伪。[15] 　　四、缘起中道印的个案应用 　　我们接下来依缘起中道印去分析《中论》的二谛中道义。 　　《...

    孟领

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  • 禅宗的自由精神

    10] 同上，第127页。　　[11] 《圆悟心要》，第57页，中国传统文化研究所编。　　[12] 同上，第59页。　　[13] 同上，第88页。　　[14] 同上，第101页。　　[15] 《坛经·行...得主，不引经论最省心力，若引经论，将他眼作己眼，不得自由大道。”[10]　　（6）《圆悟心要》：“可以透脱生死，不在阴界中窒碍，如鸟出笼，自由自在。”[11]　　“大丈夫须到自得自由自在处始得。”[...

    李广良

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  • 罗什译经与天台宗之成立

    《大正藏》卷50，PP10C-11A。15隋·费长房《历代三宝纪》卷八，《大正藏》卷49，P79A。另在唐·道宣《大唐内典录》卷三，又增一部，则成“九十八部，四百二十五卷”，《大正藏》卷55，P252...在长安一直致力于佛教经论的翻译事业。弘始十一年(409年)八月二十日，罗什卒于长安，“即于逍遥园，依外国法，以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。”11二、罗什之译经有关罗什翻译的经论，在《高僧传》的中列举了...

    释明生

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  • 佛教与回鹘印刷术

    [⑧] 从上文的论述可以看出，9～11世纪是西域回鹘佛教发展的一个高潮，高昌、龟兹、北庭、哈密都发展成为回鹘佛教及其艺术的中心。只是到11世纪以降，随着伊斯兰教的东进，于阗、龟兹的佛教才逐步让位于...。[11] 文中的木狗年，即1274年，当时叶仙鼐正在吐蕃宣慰使任上。 阿鲁浑萨理，《元史》有传，称其出自回鹘王族，在忽必烈时官至尚书右丞、中书平章政事，位高权重，死后被追封为赵国公。“幼...

    杨富学

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  • 太虚大师与祇洹精舍

    [11]可见太虚与苏曼殊从未见面。 　　祇洹精舍的课程安排非常紧凑，学习生活很紧张，但学员们的业余生活也很丰富，充满情趣，经常结伴出游。六朝古都的名胜古迹，是他们最喜欢游玩的地方。太虚《潮音草舍诗...祇洹精舍与后来佛教的关系。”[15] 　　杨仁山居士在《与某君书》中说：“鄙人所期于后学者，将来可作人天师表，开阐如来正教，不入歧途，不落权小，则末法衰颓之象，或可振兴乎？”[16]太虚大师终于没有...

    武延康

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  • 佛教与商业关系的历史源流与现代启示

    伦理，而且具有普遍的实践意义，又十分吻合当前世界形势的需要，具有重大的现实意义和应用价值。”[11]其中，包含着丰富的经济伦理内容，具有重要的商业价值。 　　缘起论为商业经营提供管理指导和发展方向。缘起...大慈悲，教化利乐有情”的菩萨行为宗旨。佛教徒不仅要遵守“五戒”、“十善”，还要具“四无量心”、修“四摄法”，六度万行。根据《菩萨地持经》，违背菩萨道的纯自利、纯他利都“应知应断”。[15] 这对于利己...

    于卫青

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  • 惠能与禅丹——以《上阳子金丹大要》为据

    金丹大要（卷15）[A].道藏[Z](24).　　[4]上阳子金丹大要（卷16）[A]道藏[Z](24).　　[5]上阳子金丹大要（卷1）[A]道藏[Z](24).　　[6]上阳子金丹大要（卷11）[...[10]上阳子金丹大要（卷8）[A].道藏[Z](24).　　[11]大正藏（卷48）[Z].　　[12]上阳子金丹大要（卷13）[A].道藏[Z](24).　　[13]大正藏（卷85）[Z].　　-...

    朱越利

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  • 北京地区的佛教造像艺术（二）

    寺，隋改智泉寺，唐武则天时改为大云寺，会昌法难后重修改为延寿寺。见《元一统志》卷1“延寿寺条”。　　B15 《北京万佛堂孔水洞调查》，《文物》1977年第11期。　　B16 《契丹国志》卷...确切纪年的元代藏传佛教金铜造像。(图11)1992年上海松江区西林塔出土了一尊元代青田玉雕刻的释迦牟尼佛像，佛像座底刻有“大都佛儿张造□”题款，也是一件十分难得的代表之作。另外，北京昌平区居庸关云台上也...

    黄春和

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  • 浅析禅宗的无情佛性观

    凝心宴默于空静林，二十年中专精匪懈”[10]。唐贞观十七年(643)，于牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室，曾讲《法华经》、《大品般若》等，从者颇众，被称作“东夏之达摩”[11]。根据宗密《圆觉经大疏钞》卷三下...是“本自有之”，是离一切分别，而非“修行得之”。这个本有之“道”无所不遍，“于是缘门复起问曰：道者独在于形器之中耶?亦在草木之中耶?人理曰：道无所不遍也”。[15]因而道不仅“在形器之中”，亦“在草木...

    俞学明

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  • 简述藏传佛教在土族地区的发展历史

    人民出版社1990年版，第15页。　　⑨见注⑦，第89、90页。　　⑩《西宁府新志》，青海人民出版社1988年版，第385页。　　［11］见注⑥，第232页。　　［12］见注⑧，第21页。　　［13］见注⑥，...当地人民的生活中取得重要的位置，众多教派也相继形成。这样，佛教自7世纪中叶传入吐蕃地区后，经过与当地土著文化，尤其是经过与苯教的碰撞整合后，到11世纪中叶以后，逐渐形成为比较成熟的新兴宗教——藏传佛教。...

    翟存明

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