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42)并每以能契会中道，为瑜伽行的唯识教义的优点。(注43) 上出引文 42 例如窥基在《杂集论述记》卷 1 提及龙树“采集大乘遗相空教，造《中论》等，究畅真宗”；而众生不了解其用意，以至“复起空...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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信仰的是什么》(慧炬出版社，1986)，页42。 9. 同注2，页20。 页355 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学 人间净土与现代社会—第三届中华国际佛学会议论文集(1998) 式，去...42] 。傅伟勋的所谓“成见”一词，不是一般用法，而是指有创造性的共识，形成了人们共同的终极目标，来建立人间净土。 可见傅伟勋不只主张理论与实践的结合，甚至重点还是摆在目标的实践上，要求放弃学理上非...
郑志明
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《文物》10(1982) 41 河北梵天寺经幢 宋太祖乾德三年(965) 15.67米 〈浙江古建筑调查记略〉 页652 42 河北鼓山常乐寺东幢 乾德三年 4.7米 似缺幢顶...佛之上道。﹍﹍[42] 唐代的经幢上所刻的几乎全是波利本，只有少数是刻其他的译本。一是不空的译本，那罗延于唐宪宗元和八年(813)所建的经幢，所刻的即是不空的译本。入宋以后，刻不空本的经幢略有增加，...
刘淑芬
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(注42)
这一段文字虽然显得混乱，但仍有数点值得注意：一、碑言弘正禅师是北宗之第八世，宇井伯寿认为此一弘正，就是契微(见后)之师宏正。(注43)由此可见北宗禅在受神会批击之后，并未垮台。二、“达摩...别证，暂存疑。──────────────────────────────注42 《文苑英华》(台北：文华书局，1965年)，页5417。注43 宇井伯寿：《禅宗史研究》，页309-10。注44 ...
冉云华
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阿罗汉果，(注41)达到三明，(注42)六通(注43)，并具有了八解脱，(注44)就会得到中品上生的品位。 其次为中品中生，属九品往生的第五品。释迦牟尼接著对阿难及韦提希说，若有众生，能够在...学”是指有学问的人，“无学”是指没有学问的人正好相反。注42：三明，指天眼明、宿命明和漏尽明。天眼明，是说一个人不仅 得到了天眼的神通，还可以看到这一世所受的苦乐，都是前生 善、恶因缘所造成，所以...
罗锦堂
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曰“无没”。故《起信论》言：“如来之藏，不生灭法，与生灭合，名为‘阿梨耶’。(注42)从前面对慧远真识观念的解说，可见慧远所讲的真识，是自体恒常清净，无生无灭，但又随缘变现出六根、六境和诸现象层面的识...种识，分别为心真如门、本识、阿陀那识、前六识。心真如门即 ────────────────────────────── 注42 《大正藏》，卷44，页530中。《大乘起信论》原文见《大正藏》，卷32...
廖明活
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尝诣普寂公，公曰：‘筮吾心所在也。’柳曰：‘和尚心在前檐第七题。’复问之，在某处？寂曰：‘万物无逃于数也，吾将逃矣，尝试测之！’柳久之，瞿然曰：‘至矣，寂然不动，吾 页135 无得而知也。’”(42)可见...一种偶然的雷同，兹抄录如下： 尊者难陀告诸比丘尼：“善哉！善哉！姊妹，汝于此义，当如实观察， (42) 同前注，页101-102引。 页136 彼彼法缘生彼彼法；彼彼法缘灭，彼彼生法，亦复随灭，...
罗锦堂
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的出现。在南北朝时代的佛性论者中，有主张“本有”者，有主张“始有”者，有兼言两种“有”者，流传著各种不同意见。(注42)《大乘义章·佛性义》第───────────────────────────注39 卷1，《大正藏》，卷38，页444下。注40 参见北本《大般涅槃经》，卷7，第4，《大正藏》，卷12，页407中。注41 参见同上注，卷26，第10，《大正藏》，卷12，页519中。注42 ...
廖明活
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云：不佞近耽空寂，厌弃人事。早在今夏，迟在明年，将入山剃度为沙弥。刻已渐渐准备一切(所有之物皆赠人)音乐书籍及洋服，据赠足下。甚盼足下暑假时能返国一晤也。正月十五日，已皈依三宝，法名演音字弘一。[42...─────────(41) 同注(11)。(42) 同注(35)。
71页编修历史人物年谱，经常会遇到这样二方面的问题：一是如何处理各家论稿对谱主所作的不同评说，二是通过发掘新见资料而否定前人之“...
秦 启 明
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环中，理无不统。游刃万机，弘道终日。(42)
释僧肇认为大秦国王姚兴能“心游大觉之门，形镇万化之上”，又能像佛陀一样“道与神会，妙契环中，理无不统，游刃万机，弘道终日。”把国家统治者等同于佛如来那样...__________________________________
(41) 释僧肇〈鸠摩罗什法师诔〉，《大正藏》册五十二，页 264 中。(42) 释僧肇〈表上秦主姚兴〉，收在冢本善隆编《...
颜尚文
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