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意识起源的批判 74 第三节 道德观念的形成 77 第四节 孔子摄礼归仁的基本思维 85 第五节 孟荀的人性论 93 第三章 孔教的思维渊源(二)佛教的基本思维101-132 第一节 原始佛教...
陈广芬
|佛学论文|因明|五明|
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出版社1997年版第76页、第77页、第81页、第80页、第82页、第83页、第83页、第83页、第83页、第83页、第83页。 ⑤⑦见瓦尔、确美多杰《萨迦派之源流与教义略述》藏文版，转引自班班多杰...
乔根锁
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第二年跟慧然法师修学佛法，他对直显妙明真心的《楞严经》特别感兴趣，时时习诵，竟至烂熟于心。他在江西庐山下的法云寺里见到了年届77岁的憨山大师后，破山也不客气，就依《楞严经》直显心性的意旨；开始发难： ...
道坚
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不过这大多可以透过“观念”的调整或“实务”的转型手段来因应(参见周庆华，1997a:77—195)，并不像论者所想像的那样棘手。真正棘手的是前节所提到的那些问题，佛界中人绝难凭现有的智慧和能力一而走...
周庆华
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《续藏经》卷77第354页下 《续藏经》第1辑第2编乙第7套第1册，第9页 《肇论新疏》元沙门 文才述 佛陀教育基金会印第69-70页 本无所以会在中国被理解为具有本体，本根的意思，这...
不详
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《善生子经》以“为弟子谦，师以仁教”[77]归结。要言之，学生“学不倦”而老师“教不倦”之精神，则师生关系自然和谐而亲密。 三、夫妇伦理 夫妇是人伦关系之造端，是家庭和乐的基础，然而“夫妇”又是...正藏》第49册，页638下）。 [76] 释传道口述，邱敏捷记录，民国94年3月17日。 [77] 西晋．支法度译：《善生子经》，页254上。 [78] 孙希旦：《礼记集解》卷五八（台北：...
邱敏捷
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的“神的形象”或性质。这些观念其实在中国传统思想中也有表达。例如董仲舒说：“人受命于天有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞，而不可得革也。”[77]“今善善恶恶，好荣憎辱，非人能... 《二程全书，遗书第二》。 [77] 《春秋繁露·玉杯》。清人苏舆在《春秋繁露·义证》中怀疑包含包含这句话在内的整段话“非董子原文”，我虽然不擅考据故不能判断其结论如何，但可以从其所列理由之第一、二...
不详
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50。 李玉昆，《从龙门造像铭记看北朝的佛教》，《世界宗教研究》，1984年2期，页72-77。 李玉昆，《龙门石窟的弥勒造像与我国的弥勒信仰》，收入叶万松主编，《洛阳考古四十年──1992年洛阳...
苏玲怡
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正政统 73 二．佛教密宗的影响 75 （一）密宗的女形观音 75 （二）密宗观音曼荼罗 77 （三）水月观音 81 （四）白衣观音 83 １．各家对白衣观音来源之说法 83 ２．白衣...
王俪蓉
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典中的连贯性 70 (三) 文殊法门与般若法门之关系 71 (四) 文殊法门与吠坛多哲学关于“不二”思想之差异 77 第二节 佛教各经论所阐述之中道学说 78 (一) 《阿含经》中道学说之立场...
陈渝菁
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