圆融将成就大业——记全国政协常委、中国佛教协会会长、江西省政协副主席一诚

圆融将成就大业——记全国政协常委、中国佛教协会会长、江西省政协副主席一诚
　　万 圣 兴
　　被誉为中国六大名刹祖庭之一的江西云居山真如寺，在中国佛教的历史程中，凸显出其独特的精深内涵和神奇魅力，展示出其禅宗的历史价值和现世的佛陀精神。这里不仅造就了近现代中国佛教禅门泰斗、中国佛教协会第一届名誉会长虚云，而且，薪火传承，造就了当代高僧大德、中国佛教协会第七届会长一诚。
　　这是历史的因缘殊胜，亦是现实的必然选择。一诚禅师当选中国佛教协会第七届会长后，党和国家领导人李瑞环、贾庆林、刘延东以及江西省、党政主要领导孟建柱、黄智权等分别会见了一诚禅师，对他的荣膺，表示热烈祝贺。一诚表示：不负众望，要团结新一届领导集体，继往开来，与时俱进，努力践行着赵朴初会长生前大力倡导的“人间佛教”思想，不断增进佛教三大语系的团结，引领各民族广大佛教人士把中国佛教的事业圆融于中国共产党领导的建设有中国特色社会主义的伟大事业中；圆融于维护民族和国家的尊严，捍卫国家领土和主权完整，促进祖国和平统一的伟大事业之中；圆融于促进中国佛教界与世界各国佛教界友好交往的伟大事业之中。他认为：只有万德圆融，才能成就事业，才能使“人间佛教”思想具有前瞻性和操作性。因此，可以这样说，这不仅是一诚会长的心声坦露，亦代表着中国佛教事业发展的总体思路与根本走向。
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　　一诚禅师，法号衍心，又号常妙，俗姓周，名云生，湖南省望城县人。１９２７年出生，少小秉性憨厚，聪慧，豁达，有如来智慧德相。家乡每有佛事，便相随其后，观之摹之悟之。并宏愿要与佛教结缘。然而，他一有佛举就遭父母训导。至此成年后，为了生活所计，他随父习练石工，并认真钻研土木工程设计和施工事宜。他用心用功操练的技艺为日后修复古刹殿堂楼阁以及规划施工打下坚实的基础。由于世态炎凉，人事无常，又遭际冷落困惑，使他最终弃绝世缘：于１９４９年６月在湖南省望城县洗心寺出家，参礼明心法师，剃度为僧。１９５６年于广东南华寺受具足戒。因仰慕虚云老和尚的修行品德，人格魅力，又前往江西云居山真如寺，参拜虚云老，侍奉左右，以参禅为无上妙门，亲近虚云老，聆听禅法达四年之久。领悟其旨，深得奥理大义，且苦心修炼，终成一代高僧大德。１９５９年，在真如寺性福大和尚座下承嗣沩仰法派，为第十世传人。又深得虚云老悉心指点，识为法器，不断地提升了禅宗境界。虚云老此时愿传法于一诚禅师。因性福大和尚是真如寺方丈，正是性福恳请虚云老来云居山兴祖庭，且又接了虚云老沩仰法系，故而一诚禅师婉言辞谢，秉明心迹，不愿与其师性福和尚成为一辈中人，颇得虚云老所赏识，为此虚云老代其将法子观本明一传授一诚禅师，使之成为临济宗第四十五世传人。
　　“文革”浩劫中，真如寺和全国其他寺庙一样，佛像、经典、殿阁等毁坏殆尽，横遭厄运。众多僧人被强行勒令还俗，或遣送回原籍，或下放垦殖场。一诚禅师亦被强令改为农工。面对着突如其来的灾难，他坐困危局，不乱心律，以坦荡平常心态处之。他在劳作之余，不忘初衷，继续坚持独身和素食。口诵心惟，参禅修炼，独擅胜场，仍旧践行着“农禅并重”的家风，为在特定时期、特定环境中弘扬“农禅并重”传统作了成功地尝试。１９９７年由永修云山垦殖场组织，进行自白石港至赵州关前的盘山公路勘测以至施工修建时，指定由一诚禅师具体负责。在资金短缺，设备简陋和山路崎岖、凹凸不平的情况下，释一诚禅师日夜操劳，带领着民工，挥锄扬锹，夯基筑路，一干就是三年。按期按质按量完工。当全长１５公里的平坦公路建成通车时，附近的群众都尊称释一诚禅师为“周工程师”。“周工程师”造福一方，与民同济的故事至今仍被传为佳话。
　　党的十一届三中全会以后，宗教政策逐步得到落实。释一诚禅师，抓住机遇，乘势而上，着力抓了几件事，并取得了广泛的社会效益。１９８２年依据虚云老住世时所制订的工程总体规划修复云居山真如寺，总投资２００万元，使云山重辉，祖印增彩。１９８９年９月，释一诚禅师被推选为真如寺方丈。他勤俭节约，依百丈清规管理寺院，发挥“农禅并重”的传统效应，自耕自给。并每三年举办一次传戒法会，摄众内外因缘，筹募经费，发先人之覆，兴建方丈寮，西禅堂，虚云老和尚纪念堂，整修历代祖师塔院；编修山志，划订山界，疏浚明月湖，铺设从赵州关至山门的石板路，凡此种种，不一列举，使全寺面貌焕然一新，国内外僧俗前来参礼者纷至沓来，络绎不绝。至此，真如寺又恢复了昔日的盛况，成为我国佛教三大样板丛林之一。此时，释一诚禅师有感而作·：“三十余年住云居，两度修筑明月湖。今逢盛世兴古寺，心空境寂露真如”。１９９２年释一诚禅师应靖安县人民政府礼请，主持宝峰禅寺的日常事务时，见废寺遗基，发愿重建寺庙。他遂募款筹资，招工营造，开始了在当年塔毁、殿塌、佛像被轧的废墟上重建和重修马祖道场宝峰寺的工程，以实现虚云老毕生心愿和付嘱法事。他殚精竭虑，艰难运筹，历经六载，一座占地百余亩，耗资４０００万元，庄严肃穆，布局严谨，气势恢宏的大丛林在石门山内重新崛起，显示出释一诚禅师慈悲与智慧合一的情愫和自性，被韩国佛教界尊为“活马祖”。
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　　一诚禅师认为：赵朴初会长生前大力倡导的“人间佛教”思想，科学内涵丰富，精深，博大，适应了佛教事业发展的根本走向。因此，要契理契机地弘扬“人间佛教”思想，使之成为万德圆融的具体操行准则。为此，当前，要切实抓好四件大事。一是切实抓好多层教育。教育是立基之本，是关系到我国佛教兴衰存亡的关键所在。光通过现行的院校教育、寺院教育、居士教育，培养佛教人才还不够，还要创办一些面向世界，面向未来的高级佛教学院。他说：最近，中国佛教协会在有关部门的大力支持下，准备着手在北京创办一所高级佛教学院，培养自己的本科生、硕士生、博士生，以适应中国加入ＷＴＯ以后，走向国际的新形势，新特点。同时，已制定措施，尽快改变部分佛教院校名不符实，教育管理不规范的状况，尽快建立健全佛教界爱国爱教高素质人才培养和使用机制以及建立人才库和人才交流体系，逐步完善佛教教育体系。他强调：中国现在是世界佛教圣地，江西是中国佛教文化的中心，祖庭多，特别是南宗佛教的五家七宗，有三家两宗起于江西。并由江西远播海内外，产生深远影响。同时，禅宗的中国化亦是在江西得以完成，这是江西佛教的优势之一。江西有江西佛学院和江西尼众佛学院，而且形成了一套行之有效的教育管理机制，在全国佛教界产生影响，这是江西佛教的优势之二。江西名僧众多，出了禅学泰斗慧能、马祖道一、百丈怀海、虚云等，这是江西佛教的优势之三。他希望江西佛教界要以世界的眼光和胸怀把握佛教事业的发展脉络，在全国佛教界率先垂范。并按照省委要求，把江西的佛教事业办好。二是创新“农禅并重”家风。继续奉守百丈清规，创新“农禅并重”家风是佛教中国化更进的一个重要标志。“一日不作，一日不食”的祖训在新世纪、新形势下已赋予了新的内容、新的形式。云居山真如寺之所以成为禅宗丛林禅僧修行与共住的典范。就是因为与时俱进，创新了内容与形式。如云居山真如寺的耕作管理模式、佛教旅游资源开发运作模式等。同时，亦符合虚云老“佛弟子的日常生活，衣食住行等到时可以权变，惟三学思想，即：戒定慧等理论不能改动”的生前嘱咐。三是加强交流开阔视野。近几年，中国佛教协会成功护送佛指舍利赴台湾、佛牙舍利赴香港供奉，促进了两岸三地佛教交流；倡导和发展了中韩日三国佛教“黄金纽带”关系，对维护世界和平产生了积极作用。前年初冬，中韩两国佛门同仁和专家学者汇聚于当年马祖道一大师开创洪州宗的千年祖师道场洪州开元寺即今天的南昌佑民寺举办了“马祖及其洪州宗国际学术研讨会”，对于中国佛教史，禅宗思想史的丰富和理论开拓都将产生很大的影响和作用。同时，亦加强了中韩两国佛教界以及学术界的交流。通过走出去请进来，不仅圆融了中国佛教事业，而且，亦圆融了各国佛教界的友好往来。同时，起到了“和平使者”的特殊作用。为此，一诚有《祈祷世界和平》诗一首：“一瓣心香礼上天，祈求四海息硝烟。人间遍种菩提树，地上多开幸福泉。但愿生灵情有价，应知战祸苦无边。和平岂可凭空降，要靠群黎遏霸权。”（此诗荣获在美国《环球吟坛》举办的“世界和平杯”全球华人诗词大赛金奖）。四是参政议政讲究实效。一诚禅师说：党的十六大报告四次提到宗教问题，并把全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则作为宗教工作基本方针确定下来了。这就要求各地的佛教组织在认真学习党的十六大报告的同时，搞好参政议政，协助政府贯彻落实好党的宗教政策。他在搞好调查研究的基础上，向省政协提案委提交了：关于要求恢复水观音亭为佛教活动场所的提案和关于建造“五大教”协会综合办公大楼的提案，以及关于修复永靖公路燕山至宝峰段的建议，已引起重视，分别转到南昌市政府和省民族宗教局、省计委、九江市政府、宜春市政府办理。一诚禅师认为，从另一角度看，我们适时地把以上四件事办好了，亦是对“人间佛教”思想最好的诠释。
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　　一诚禅师不仅是我国佛教界一位德高望重的领袖，而且是一位擅长诗和书法的大家。
　　一诚禅师的诗，有的以禅为体，以诗为用，充盈着禅意、禅气、禅理、禅机。如：《答问禅者》禅诗：“贫僧不会禅，洗脚上床眠，卧食烟霞粕，心明月满天”。又如：《招待美国客人茶话会上口占》禅诗：“客人请饮赵州茶，清淡休嫌衲子家。一缕因缘通六合，杯中云雾佛光 华”。这些诗，寓佛法于诗中，诠禅机于其外，含蓄深邃自然，清新澹泊超意。禅气扑扑，禅意浓浓，禅语切切，禅机多多。好一个‘禅’字了得！使人在细细品味中，顿感惬意而渐入佳境，有开悟醒觉超然之感。有的直抒胸臆，坦露心语，读来朗朗上口，听来抑扬顿挫。如：《随中国佛教弘法团赴美国阐教感赋》：“西方礼佛法筵开，衲子乘机过海来，借得银河千尺水，莲花移向美洲栽”。又如：“一瓣心香冲天上，数声钟鼓落人间。祈祷和平干戈息，祝愿中华国运坚。振兴神州集众议，再展宏图靠群贤。物质繁荣民安乐，人寿年丰动笑颜”。这些诗，将比喻，夸张，借代，对仗等修辞手段圆融化一，生动形象而又入微传神地表达了作者的真情实感和美好祝愿。
　　一诚禅师的诗，不论是口占、作偈，还是感赋、咏怀，都恪守“人间佛教”的宗旨，流泻出禅宗意蕴。格调高，意境美，读得懂，有趋于民俗化、意向化的走向。他的诗，既凝炼自然，有滋有味；又超凡脱俗，发人省醒，深受人们喜爱。
　　一诚禅师的书法，朴质厚拙，志气平和，不激不厉。他善于将柳公权书体内紧外松之势与佛经的缮写本体势互融互补，营构架接，又自然而然地将禅理、禅气寓于笔阵墨韵之中，形成了别具一格的具有丰富内质的禅书体。
　　“广种福田”是一诚禅师当选中国佛教协会会长，赴京就职不久书写的。这“四字”不拘古法，立意含蓄，宽博圆劲，毫不矜德使气，好似四个笑口常开，豁然大度的大和尚，在从容论道，说经解疑，使人茅塞顿开，烦恼困惑瞬间荡然无存。这幅书法作品已被中国残联收藏。尤其值得一提的是：一诚禅师常以诗书馈赠海内外信众与诗书爱好者，以此助道结缘，广交四海宾客，力求达到事业的圆融。
　　圆融，造就了一诚禅师的人格风采，亦提升了他独特的禅宗境界。
　　圆融，造就了一诚禅师的诗书艺术，亦提升了他从事的永恒事业。
　　圆融，将成就大业！圆融，将引领未来！！