人间佛教的面面观

人间佛教的面面观
　　默如
　　现代佛教学术丛刊第62册
　　页287-298
　　大乘文化出版社出版
　　1980年十月初版
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　　一、人间佛教一名词之由来
　　「人间佛教」，把这四个字连缀成功一个专门名词者，
　　差不多是近来佛学家的一种新运动。其目的，在乎实现「人
　　间佛教」化，这确是可庆幸的一件大快事﹗在表面上看来，
　　「人间佛教」这个名词，似乎是近来出产品﹔按其实际呢，
　　佛陀老早的提倡过人间佛教了。说到这里，我们便要问﹕近
　　来佛学者为什么重新提倡这个人间佛教呢﹖大概有这两种的
　　因缘﹕
　　一、佛陀现身于我们这个人世的时候，什么法都被他说
　　过，什么机都被他化过，至于怎样造成我们的高尚人格的一
　　种人间佛教，不须问自然便会知道是被他说过的了。可是，
　　佛陀虽则说过了这种人间佛教，却是尚未把这「人间佛教」
　　四个字连缀成功一个专门名词起来，所以有重新提倡的必要
　　。
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　　二、自从佛教传到中国以来，就少有实行人间佛教的机
　　会。大部分的僧伽都是好谈清高，摈弃外缘，退隐到山林里
　　去，少顾及到人间的佛教化。于是社会上不认清佛教，甚至
　　把佛教和神鬼等相提并论了。近来佛学家深感佛教在社会上
　　太嫌隔膜，并觉得图谋所以振兴之道，非把社会民众都知道
　　佛教是个什么东西不为功，欲能达到此目的，除人间佛教化
　　外，别无妙法，所以有重新提倡的必有。
　　当今提倡人间佛教最热烈而诚挚者为谁，当代大佛学家
　　太虚亲教大师也。
　　二、人间佛教一名词之略释
　　「人间佛教」这个名词，便是由「人间」和「佛教」两
　　个名词合成功的。人间便是人的世间。「人」是有理性的动
　　物。「间」有「时间」「空间」的二种﹕时间是延长相续的
　　意思﹔空间是方向分位的意思。我们人类生在这个世界上，
　　便是有其延长相续的数十年的光阴，和其身体所占据的方向
　　分位的空间，所以叫做人间。或者，人间便是通常所说的社
　　会之义，因为人和人之间，不能不发生关系，既然发生关系
　　，便不得不有社会的关系产生以维持公众的利益。佛教便是
　　佛的教化。佛是觉者的意思。教化是有身、口、意的三种﹕
　　身是行为﹔口是言语﹔意是思想。佛是观机逗教，看得这种
　　众生，宜乎用那种教化便施行那种，那怕扬眉吐气举足动步
　　一咳一笑一言一语
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　　，却无不是其教化。要是把「人间」和「佛教」两个名词合
　　成功一个「人间佛教」的名词，合可作如此解﹕一、叫我们
　　这个人的世间中佛教化----这可以说人间即是佛教，当于六
　　离合释的持业释。二、人间佛教者，便是人间的佛教。换而
　　言之，要我们人的思想行动，都须合乎佛教所谓的做人的思
　　想行动----这便是说人间须以佛教为依归，当于六离合释的
　　依主释。具足以上二义，才可以叫做人间佛教。
　　三、人间佛教在文化上的贡献
　　文化是人类生活的特征。即如原始人类高等动物和我们
　　现在的人类就不相同，以我们现在的人类已能将内身外物由
　　朴素而文明的改进了。能这样改善人类自然生活者，都可叫
　　做文化。如宗教、哲学、政治、经济、科学、工艺、文学、
　　美术、礼俗、方言等。然则佛教对于文化上有什么贡献呢﹖
　　一、从宗教上看来----上面所举出的宗教哲学等尽管都
　　可以叫做文化，可是能使人类生活有适宜的组织成为社会结
　　合，却是宗教的力量最伟大。倘把世界上的宗教对于文化上
　　的贡献体察起来可归纳为三大系﹕一、基督文化，现在欧、
　　美、澳洲的文化，虽则是科学和工业的，而其骨格，依旧是
　　二千年以前的基督文化，如风俗习惯等，都含有基督教的成
　　分很多。二、回教文化，在红
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　　海两岸即亚细和非洲的文化，近今虽有一部分大起变动，可
　　是旧有的回教文化一时尚不能完全毁灭，所以依旧拿他来做
　　代表。三、佛教文化，亚南亚东的文化虽则得到明晰的概念
　　，可是我们知道道教不出中国本部﹔神道教不出日本﹔婆罗
　　门教不出印度﹔儒教不出中国本部及日本朝鲜安南﹔只有佛
　　教，曾为印度阿富汗波斯新疆及南洋群岛的教化，和到现在
　　还为锡兰缅甸暹罗安南西藏蒙古中国本部，与日本朝鲜的教
　　化。其关涉所及，不仅为人民信仰而已，而成为风俗、习惯
　　、政治、礼制、文学、美术等全民族思想行为中心的文化生
　　活。且蒙古西藏日本锡兰缅甸暹罗等文字，亦直接由佛学产
　　生。故佛学可为亚南亚东各民族文化的代表。这样看来，佛
　　教文化，在宗教的地位上比较起来，是有很大的贡献了。
　　二、从地域上来看----上面说过宗教是文化、哲学、政
　　治……亦是文化，前文既说了宗教的文化，所以再从地域上
　　的各种文化来看一看。人世文化，固然很复杂，可是近来学
　　者曾把他归纳为三种﹕一、西洋文化，这种文化，即是科学
　　和工艺的，他的目的，在于人类生活的保存和富乐，所以不
　　惜利用科学，以征服自然和异类。中国、印度尽管亦有农工
　　渔牧莳事，却呈枯索的现象，而不发达，所以不能代表。二
　　、中国文化，这种文化，是由淑身和善世而来的，他的目的
　　，在于立功立德立言的三方面，所以不求战胜天然和异类，
　　而反与自然异类相融洽。三、印度文化，这种文化，是由感
　　觉人生生死痛苦而来，他的目的在于实证真空，住于无住大
　　般涅盘，所以勤修
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　　出世定慧而断业惑。这样看来，佛教文化，在盛行的地域上
　　比较起来，亦有很大的贡献了。
　　以通常的学者的眼光看来，当然可以照以上两种的看法
　　来看﹔在我们佛教徒观之，佛教虽则才有遍布全球的气象，
　　是为荣幸，其实佛教弘扬之范围何止于此，在十方的三千大
　　千世界中，谁处不是我佛现身说法的道场呢﹖至其文化贡献
　　人间之价值如何﹖识者当能知之。
　　四、人间佛教在佛法中的地位
　　佛法范围，非常广大。这里所讲的佛法范围，是就佛对
　　于各种根性所说的各种法的全体而言的。人间佛教，在这全
　　体的佛法之中占据什么地位呢﹖要解答这个问题，且把全体
　　的佛法看一下然后便会知道﹕
　　一、就佛所感化的人来看----佛陀对于一切众生，一视
　　同仁，并无彼此亲疏厚薄之分，所以他无论对于什么众生都
　　愿意把自证的境界尽量的吐露出来，俾得一切众生同成佛道
　　。在佛典中曾把一切有情归为十法界，即是天、人、阿修罗
　　、地狱、鬼、畜生的六凡，和声闻、缘觉、菩萨、佛的四圣
　　。在这十法界中，除佛不须待佛来教化而外，其余九法的众
　　生，莫不皆受佛的教化。
　　二、从能得法益的人看----众生的根性既是千差万别，
　　当然不能个个都肯接受佛的意旨而去
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　　活动，并且还有根本上就不肯来听佛法的人，所以便不能个
　　个有情都获得佛法中的相当利益。然则能得法益的人是那几
　　种呢﹖在佛典上曾将一切佛法分为五乘，所谓人乘、天乘、
　　声闻乘、缘觉乘、菩节乘是也。在这五乘中都能获得佛法的
　　利益，不过在程度上有其深浅罢了。
　　这里所提出的人间佛教在以上两方面看起来怎样呢﹖不
　　怀疑的便答道﹕倘从广义的人间佛教说来，前者的四圣以及
　　六凡中的天人都可归纳于人间佛教﹔后者的五乘法，亦都是
　　人间佛教。倘从狭义的人间佛教说来，则唯指前者六凡中的
　　人道和后者五乘中的人乘了。
　　五、人间佛教在佛法中的价值
　　人间佛教，若从其广义上说来，当然有其殊胜的价值。
　　若从其狭义上说来，似乎没有多大价值之可言。甚么缘故呢
　　﹖人在十法界中仅不过比那根性最劣的地狱、饿鬼、畜生高
　　一筹，连天道还赶不上，要是和声闻、缘觉、菩萨、佛的善
　　根比较起来，那就不知道相去多远了。就是从发心上来讲，
　　人亦未必高于其它有情。若说﹕天人之易于贪图福乐，不急
　　修持，缘觉声闻亦有定性不肯回小向大者，菩萨亦有退其道
　　念返归小乘者，可是同在一个人的范围之中，未必都能发心
　　勤求菩提。例如盲聋瘖哑，世智辩聪，佛前佛后，以及北俱
　　卢洲，尽管同是人道，却和地狱、饿鬼、畜生的三途，并无
　　想天的天道，同为佛法上归纳为「八难」之中。并且声闻缘
　　觉，亦有回小向大
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　　的根性，菩萨中亦有不退的根性。人的发心既然如此，何有
　　价值可言﹖
　　以上的话，似乎持之有故，言之成理，要是进一步来看
　　它，尚有其价值存在﹕
　　一、从受者方面看----人在十法界中，其善根程度，当
　　然立于不高不下的中等地位，并不什么了不起。要是从发心
　　的大体上看来，却是还要推人，因为人的感觉苦痛特别厉害
　　，所以他发心求菩提的志愿，也就特别刚毅坚牢。在这一点
　　上，人类的成佛性，似乎较之其它有情为高。
　　二、从授者方面看----佛陀说法，本是随机而说。人类
　　对于佛法，既是需要的很迫切﹕在人的方面，愿心既是很坚
　　固的集中于佛法上，而在佛法的方面，亦确是有实际的利益
　　我们人类，所以佛陀不违本誓常常现身于我们这个苦恼的人
　　间来广施法雨，利济大地群生。 在贤劫中有千佛出世，释
　　家牟尼为其第四，这亦足以证明佛陀救人悲心之深。
　　在这两点看来，前者为人类特好乐于佛法，后者为佛陀
　　特济度于人类，由此便可知道人间佛教在佛法中之价值了﹗
　　六、人间佛教在道德上的建立
　　人间佛教，在道德上有什么建立呢﹖佛法的道德是根据
　　缘生和业感的学理而建立的，故要我们人生不致堕落，便要
　　注重业的方面，凡一切的行动，都须合乎佛教所谓做人的方
　　法，才能保持
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　　人生。在佛法里把人生应具的道德归纳为身口意的三种业力
　　﹕一、身业有三﹕不杀、不盗、不淫。二、口业有四﹕不两
　　舌、不恶口、不妄言、不绮语。三、意业有三﹕不贪、不瞋
　　、不痴。要是把这十种道德行为用佛法的术语说起来，便叫
　　做十善。即在这十善中又可分做上中下的三品。在佛法中说
　　﹕行上品十善者，生天﹔行中品十善者，为人﹔地下品十善
　　进，感修罗果。所谓狭义的人间佛教之道德，便可指中品十
　　善而言了。兹将文意，列成一表如左﹕
　　┌不杀 ┐ ┌ 上品………………天
　　┌身三 │不盗 │ │
　　│ └不淫 │ │
　　│ ┌不两舌│ │
　　│口四 │不恶口│ 十善 │ 中品………………人
　　三业 │ │不妄言│ │
　　│ └不绮语│ │
　　│ ┌不贪 │ │
　　└意三 │不瞋 │ │
　　└不痴 ┘ └下品………………修罗
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　　按上文看来，人间佛教的道德似乎近于平凡，有什么高
　　尚的价值呢﹖讨论到这个问题，那就要从佛随不随众生机感
　　而异其教的两方面来看。关于随不随机而教的问题，古今的
　　佛学家都是各执一边，如竟无居士之「乘三教一」和太虚大
　　师之「质乘三教一」，(请参考太虚法师文钞初集第三编一
　　八九页)即可见其一斑，但在这里并不注重讨论这个问题，
　　不过在这随不随机而教的两点上都可以显出人间佛教的道德
　　具有伟大的价值罢了。
　　一、从佛不随机而教来看----这就是竟无居士的乘三教
　　一之说，意谓佛陀所说的法，都是把他自证的境界从平等清
　　净智中流露出来的，毕竟平等一味。因佛经验到生死苦痛，
　　而修练三祇百劫，由是彻底明了宇宙人生的缘起真理，证得
　　真正的无我境界，所以佛乃乘性而说其法。可是在众生根性
　　方面有种种的区别，所以有五乘等法了。所谓「佛以一音演
　　说法，众生随类各得解」者是也。人间佛教，虽是人乘佛法
　　，其实已是究竟的大乘佛法，以佛法初无所异也。再者，众
　　生听闻究竟味法之时，虽于自识心上变起人乘佛法的文义相
　　来，这不过是他的根性来得渐，将来亦得因此善种熏习而成
　　熟，证得究竟佛果，亦未可知。故知人间佛教极有价值。
　　二、从佛随机而教来看----这就是太虚大师的乘三则教
　　亦三，教一则乘亦一之说，大师云﹕「夫佛既无「独语」及
　　「不契机」之教，教岂离绝机感而独有哉﹖」又云﹕「应渐
　　机故，教亦成三﹔应顿机及不定机故，乘亦为一。」意谓佛
　　陀说法，乃随机感而说，并不死守成规，众生有五
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　　乘的根性，佛陀说的法亦有五乘了。人间佛教，虽是人乘佛
　　法，但不是世间上的伦理学，仅以做人之道为了事，而是欲
　　以求得大菩提为目的。不过以做人之道为学佛的初阶，以便
　　升堂入室而已。在法华经中曾有「化城」和「宝所」的譬喻
　　，意说﹕佛在鹿野等，所说的小乘等法，都不过是设的一座
　　「化城」，到现在法华会上来的人，才是进去宝所了。由此
　　看来，小乘法既是化城，人间佛教，当然亦是座化城，而不
　　即以为究竟，故知人间佛教有其价值。
　　以上两点，前者后者，佛陀虽有随不随机说教之殊，但
　　众生得皆因此展转发心趣大菩提则一。盖学佛目的，不仅要
　　我们做到人的地位，还要我们做到超人，甚至不仅要我们做
　　到超人，还要我们做到超人的超人，再进一步，即使人的超
　　人做到，亦未必能尽其事，所谓倒驾慈航，救度群生是也。
　　人间佛教道德的根据点，即在于此。
　　七、人间佛教在今日人世的必需
　　世界文化，原可分做二大系统﹕一是唯心的﹔一是唯物
　　的。唯物的固然是好，可是把那唯心的完全抛弃了，而专门
　　的去讲究唯物，那就不免产生出极大的危险性，例如电灯电
　　报汽车火车等，固然与人有益，倘是完全不讲道德而一味在
　　物质方面(如杀人利器)从事建设，那就要草菅人命荼毒生灵
　　了。可是在事实的表面上看来，似乎唯物能克服唯心，因为
　　讲求道德是不中用，飞机大
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　　炮一来，即无法处置它，甚且被它所征胜。其实呢，还是利
　　用飞机大炮来杀人好﹖还是利用道德来助人好﹖我们人是理
　　性的动物，对于这个问题，应该不加思索便可知道。何须再
　　待我来喋喋呢﹖
　　可是我们人类，虽是理性的动物，明知道德是好的，物
　　质不必都是好的，但他终不肯就老老实实的来实行道德而愿
　　意在物质方面追逐。这是因为道德这件事是有些损己利人的
　　性质，而物质方面是有些利己损人的性质。并且道德的工作
　　干起来，因为时空因果的关系，真如逆水行舟，煞是费劲﹔
　　而物质的机械利用起来，非常使人悦意赏心，意识上要怎么
　　干就怎么干，真是写意得很。所以谁都不愿意去干道德的工
　　作了。可是从实际上来说则不然，因为道德是有千古不灭的
　　价值。则如由科学产生的物质的东西，固然有些是于人有益
　　，同时亦有些于人有损，可是由伦理所产生的精神的道德，
　　确是于人有百益而无一损的，由此可知道德的真价了﹗
　　今日世界，大非往昔可比，人事愈复杂，国际愈纷纭，
　　钩心斗角，纵横排阖，诚属可憾之事﹗考其原因，不外唯物
　　是尚，而蔑视道德的真价，人和人之间，国和国之间，都是
　　仅顾私利，而侵凌他人的权利，所以互相攻讦，互相侵略，
　　暴露出狰狞面目，大显出杀人身手。如前次之世界大战，及
　　最近之日本侵略中国，皆其例也。故欲补此弊，则非唤醒全
　　世界的人类，实行人间佛教精神上的道德文明不为功。
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　　今日中国，尤非往昔可比。在海禁未开以前，欧风尚未
　　东渐，中国尚堪自保，纵有前后朝代的更迭，亦不过更换姓
　　氏而已，并无所谓亡国之意味。降至今日，各国觊觎，如砧
　　上肉，而我中华民族，又不思以有所振作，物质上之发达，
　　固不及列强，而精神上之团结，亦复落后，在思想上亦无集
　　中之点，似乎都趋重欧化而忽视中国固有文化，兴言及此，
　　能不悲夫﹗补救之道为何﹖以吾观之，在此青黄不接之际，
　　全国人民应集中思想于三民主义及人间佛教，庶乎可也。
　　然则实现人间佛教，究有何益﹖人间佛教道德建立，已
　　如前说。骤看之，学理似甚浅近，实行起来又为如何﹖一国
　　能实行它是怎样﹖乃至全世界能实行它又是怎样﹖吾人虽不
　　能轻下结论，但在理想中，最低要变成一个安乐国，或是太
　　平盛世以及大同世界也。由此看来，吾人对于佛陀所发明之
　　极浅近的人间佛教之精神道德，岂可忽诸﹖﹗