佛法與世間法對孝道的闡發

孝為眾德之本

　　孝為我國傳統文化中所彰揚的至德要道，亦為立身齊家治國之良箴，因為國之本在家，家之本在身，一己之孝，即能致一家之孝，一家之孝可以擴而充之，而為國家民族盡大孝。中國歷朝以孝道治天下的賢明君王，比比皆是，可為明證。就體性而言，孝是一切德行的根本；就功用而論，孝可以成就一己之功業。

　　有關孝道的闡揚，最早可見於《尚書》之堯典篇，其中記載虞舜因孝悌德行感化了父母與弟弟，贏得帝堯的賞識，而將帝位禪讓給他。孔子稱讚道：「舜其大孝也與！」足見我國自古以來對孝道的重視。因此，歷來勸孝的格言也特別豐富，例如：「孝者治世之經，立身之本。」「孝為眾德之本、大道之基。」「孝順為齊家之本。」「聖人以孝治天下。」「君子之事親孝，故忠可移於君。」「忠君出於孝悌之門。」「孝子，百世之宗；仁人，天下之命。」

　　在中國文化中，闡釋孝道要義最深入者，非儒家莫屬，茲舉其要者如次。孔子說：「弟子入則孝，出則弟。」「天地之性，惟人為貴，人之行莫大於孝。」「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」有子說：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」曾子說：「為人子，止於孝。」孟子也說：「人人親其親，長其長，而天下平。」「不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。」除此之外，十三經之一的《孝經》，更是儒家闡明孝道的主要典籍，在史上流傳甚廣，對中國社會的影響至深且鉅，歷代帝王、學者無不加以尊崇。

孝順父母　得福無量

　　世間提倡孝道，殆無疑義。而佛法所謂的孝道，在深度、廣度上更臻究竟圓滿，非世間之孝道所能企及。學佛的人都知道供養佛菩薩的福報很大，但是佛陀也告訴我們，孝順父母的福報與供養佛菩薩的福報等無差別，《心地觀經》說：「若人至心供養佛，復有精勤修孝養，如是二人福無異，三世受報亦無窮。」

　　佛陀於父親淨飯王臨終時，為其敘述極樂淨土的莊嚴景象，以及一心念佛往生佛國的道理。淨飯王依佛陀的開示，放下萬緣，一心稱念佛號，淨飯王於一剎那間即往生西方極樂世界。出殯時，佛陀為報父恩，雖貴為人天至尊，仍親自為父抬棺。佛陀既救父王慧命往生極樂世界於前，復為父王遺體抬棺於後，處處示現世人應孝敬父母，報養育之恩。

　　佛陀曾於王舍城廣演《大方便佛報恩經》，略云：「過去阿僧祇劫，波羅奈國王為奸臣所弒，禍延及其二子，其封國邊陲之第三子在面臨逼殺之際，遂攜夫人及太子須闍提往鄰國逃亡。途中絕糧，太子割自身肉以續父母之命。將至鄰國，太子肉身已盡，臥倒路旁，父至鄰國求援，國王聞之，甚是感動，遂派兵助其復國。中途見其太子身體如常，並終至得復其國。」當時的父王就是後來釋迦牟尼佛的父親淨飯王，母親就是摩耶夫人，而其中的須闍提太子就是釋迦牟尼佛的前身。過去世的佛陀即曾以自身血肉供養父母，其大孝至德，豈我凡夫所能望其項背。

　　佛陀十大弟子中神通第一的目犍連尊者，於證阿羅漢果後，觀見自己的亡母墮入餓鬼道中受苦，尊者藉神通力欲以飯菜餵養亡母，然因其母業報所感，故無法解除所受苦楚。尊者乃懇求佛陀開導妙法，佛陀告以於僧眾解夏自恣日(農曆七月十五日)仰仗十方僧眾精進功德力，方能令亡母脫離餓鬼之苦。尊者從佛教示，供養聖僧大眾，終得救母脫離惡道。

　　佛法對於孝道的闡揚提倡，較之世間法更為殊勝。佛弟子「上求佛道，下化眾生」，為孝道之極致，不僅報答現世父母，更報答無量劫以來多生之父母，以及四生六道中之一切父母，使其永出苦海，常住正覺。佛法中有關孝道的闡發，足以讓我們對孝道的精義做另一番界定。