略述华经之付译及其于中国佛教之影响

略述华经之付译及其于中国佛教之影响
　　大方广佛华严经者，我毗卢世尊一代时教中之根本法轮也。以其陈义太过高远，非下根小智所能接受，故于世尊入寂之后，即由文殊大土结集，藏之龙宫，垂六百余年，隐而不传。迨龙树菩萨兴，始入龙宫诵出，此一一乘慧日方重朗于义天焉。
　　相传，文殊大士与阿难海众于铁围山间结集此大华严经时，对上、中、下根，分为三部。上部有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；中部有四十九万八千八百偈、一千二百品；下部有十万偈、四十八品。龙树菩萨观前二部，渺若渊海，非人世慧力所及，乃诵后部，归于五天。
　　华严大经，传之我国者，亦为三部，所谓四十华严、六十华严及八十华严是也。四十华严者，乃本经入不思议解脱境界普贤行愿品之广译本也。唐德宗贞元十年，南天竺乌茶国王手书此经，来华进贡。德宗获经，视同至宝，诏命般若三藏，译梵为华，成四十卷，因以四十华严名焉。六十华严者，遮拘槃国之传国法宝也。其王敬信三宝，内宫珍藏诸大乘经，而将华严大经等一十二部，别藏之山间石窟，严防外流，定为国法。东晋沙门去法岭者，志弘大乘，人所钦仰。闻遮拘槃国藏诸圣典，乃不计利害，前往求取。遮王嘉其为法精诚，遂付华严前分三万六千偈以归，是即六十华严之梵本也。东晋义熙十四年吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度联名恭请西域高僧佛陀跋驮罗尊者，将支法岭大师取回之经译成华文。尊者受请，于道场寺合法业、慧严等百余高贤，共襄译场。历时数载，方毕其事，计得经文六十卷，故名六十华严。八十华严者，有唐武则天女后者，崇奉正法，力弘大乘，尝以华严经文未备为憾。闻于阗国藏有全经，遂遣使往求。时于阗国有高僧实叉难陀者，博通三藏，尢擅华严。于阗国王见见天朝使至，遂请实宝叉尊者齐大经以东来。以证圣元年假东都大内遍空寺，从事翻译。女后亲临译场，赞襄胜业，并缀序文而题品名。迨圣历二年，全部脱稿，得三十九品、八十卷经，遂称八十华严，亦号新经。参与新经译事者尚有南天竺沙门菩提流志、我国高僧义净、复礼、法藏等，皆一时之俊彦也。
　　八十卷之华严新经，当时以为已臻完备。然据赵宋戒环大师研究，以为仍未齐全。盖新经亦只四万五千偈、三十九品耳。史传龙树所诵传者为下部经，计十万偈、四十八品，以新经四万五千偈、三十九品言，差距甚巨。况华严演教，每以十为圆数。戒环大师以为，今经应为十会、四十品经，尚有第七会、三禅天一品经文未来。彼以大经义在表法，想当然耳，实则以前所举之偈品数字言，固非仅缺一会、一处之经文也。此事有待后贤之努力，将所遗之五万五千偈、九品经文求得，则此世界之下部华严大经方成真正完璧也。
　　吾人宿植浅薄，生逢末世，而能手捧、目观、心口诵此八十华严，亦云千生有幸矣！况此八十华严，虽曰文有未全，然教、理、行、果实已完备。吾人苟能明其教也，则毗卢兴世之慈悲旨趣，无不明矣；苟能悟其理也，则法界缘起之文殊妙理，都悟得矣；苟能修其行也，则普贤菩萨之万行因华，皆成办矣；苟于无上佛果生渴求也，则弥勒补处之一乘极果，可证入矣。由是以观，则明教以悟理，修因以证果，条理分明，层次井然，尚何经论能优越乎此大华严哉？然则称此经为根本法轮，夫谁曰不宜！
　　非特此也。吾华严菩萨贤首国师据此大经以判释如来一代时教为小、始、终、顿、圆之五教。于毗卢遮那如来称性直谈之根本法轮外，一切眷属经等，若小、若大、若半、若满、若权、若实、若渐、若顿，乃至若偏、若圆、性、相、空、有等，条分缕析，规画详明，使吾人于汪洋浩瀚大法海中任欲探取一经意趣，准此宗旨以求，有如按图索骥，无不迎刃而解，不复雾夜数星、入海算沙之苦矣！然则吾人之学法幸运，又非前人所能梦及也矣。
　　迨清凉国师出，华严宗乘又向前跃进一大步。传云：“国师于六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺乾梵文、四围五明，靡不该洽。先后讲大华严五十余遍，有价著述四百余卷。其中以华严经疏钞六十卷，撮要提纲，分解微密，于华严经之微言大义，阐发无余，如日中天。”至此，非唯华严宗风大搧于天下，其影响所及，虽寺庙之朝暮课诵，乃至应酬佛事，莫不带有本宗色彩，而法界缘起之真理，且将给人类带来无穷之光明也。
　　余于华严夙有缘分。方余始出家也，先高曾师祖上道下如老和尚授余以华严文。当余读至“手捧目观心口诵，当知宿有大因缘”句，脑际忽然一亮，于文中诸句似有故人重逢之感。嗣以不终天之时间，而全文能熟背矣。后余就读佛学院也，课程中列有华严五教仪开蒙一课。虽教授老师于彼深义未能详释，而余每读及“譬如日出，先照高山，次照高原，后及大地”等句时，又尝兴身历其境之感。惜乎，当时均未能一读大经原文耳。比及负笈申江，于华严座主应慈老和尚座前偶尔一听华严大教，总有一番亲切之感。但以医科课程繁重，无法始终预讲席，至憾也。来台后，家师祖南老人创华严莲社于台北，每月二次集众，讽诵华严大经，余乃得以畅游乎华藏性海。然以限于环境，南老人始终只能于讽诵之余，抽讲片段，余尝以无法一次获窥全豹为憾焉！
　　五十九年仲夏月，晓云法师应诸方学子之请，假阳明山之永明寺，创办莲华学佛园，邀余参加，并嘱教授一课佛学，且指定须授有关华严之经论。余因忆起，先僧师祖智太老人生前曾倡印华严经要解一书，送人结缘，尚有余书，束之高阁，因以之为课本，与诸学友共研究焉。论余学殖，授此实嫌勉强，然余自始即抱教学相长之态度，藉此机会，一探华严全貌，以了余之夙愿。幸园中同学颇能合作，笔记心得，巨细靡遗，得其旨者，大有其人。余心窍慰焉！韶华易逝，一晃三年，首届毕业。晓师拟出刊“学佛圆地”，以誌纪念，嘱余亦涂一篇，以凑热闹，因乃略述华严经之传译及其于中国佛教之影响如上。
　　一九七三年六月十九日于华严莲社之忏愿室
　　（摘录《华严文选》台湾成一法师著）