我国传统学术与佛学

我国传统学术与佛学
　　遯翁
　　现代佛教学术丛刊第90册
　　页1-8
　　大乘文化出版社出版
　　1980年十月初版
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　　所谓传统学术﹐乃是别于新兴的学说与新从外来的学术
　　而言﹐如我们学校中所学的外国文----英文﹑德文﹑法文等
　　等﹐即是新学来的﹑外来的文字。至于汉文方块字﹐则是传
　　统的文字﹐这便是传统的与非传统的界说。儒家道家之学﹐
　　当然是我国传统的学术﹐至于佛学﹐虽然在春秋以后几百年
　　才传入中国﹐但它到中国以后﹐至今已有一千九百多年的历
　　史﹐不但已深入我民族社会各方面﹐影响了我国一千多年以
　　来的文化学术以及民族思想生活﹐而且大乘佛教﹐又是到我
　　国以后﹐才完成其精密广大的教义与学理﹐成了中国的大乘
　　佛教。可见佛学一样是我国传统的学说﹐所以我这一命题﹐
　　只是为敷说时作比较上的方便﹐实在不是切当的题目。
　　大乘佛教的学说﹐既然一样是我国传统的学术﹐那么﹐
　　现在我们所谓国学的范围﹐便不止于孔孟的儒家之学﹐黄老
　　的道家之学﹐也应该包括佛家的大乘之学在内才适当。这一
　　观点﹐在我们的史册上就可以看出来﹐自魏晋六朝﹐大乘佛
　　教勃兴之后﹐当时学者与史家﹐便已形成这一观念
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　　了。如隋书经籍志﹐即将佛经一千九百五十部﹐列入为一门
　　﹐此后历代艺文经籍等志﹐也莫不有佛经的著录与佛家学者
　　的传记﹐亦即事实上﹐老早便已公认佛家之学﹐即是中国的
　　学术﹔因此﹐我们了解国学﹐同时便必须了解佛学。
　　怎样了解我国传统的学术呢﹖首先要知道所谓学术的目
　　的﹐实不外乎为人类生活探求一条康庄平坦的通路﹐这通路
　　便是真理﹐有了真理﹐才有正确的办法。这办法﹕即是如何
　　引导人类生活走向安全的领域﹐如何挽救人类生活在歧路中
　　的迷惘。这在西洋的学术界中﹐如自希腊直到现代的哲学家
　　﹐还是仁者见仁﹐智者见智﹐没有得到一致的原则与办法﹔
　　这问题很复杂﹐不是几十分钟的时间所能说明﹐也不在我们
　　所要讨论的题目之内﹐只好存而不论。我们今天所要讨论的
　　﹐乃是中国传统的学术﹐中国学术﹐对此一问题﹐老早便已
　　揭出了不偏不倚的原则与正确而完善的办法了。这原则就是
　　﹕人类的心性﹐乃是天然而善的﹐也就是本然可以为善的。
　　至于为不善﹐只是习染而坏﹐其本质并不会变坏的。只须能
　　够为学﹐相信自己有善的本质﹐相信自己可以做好人﹐便可
　　以将坏的习染﹐转为好的陶冶﹐转为好的熏习﹐这便是中国
　　学术传统的原则。这一原则看来似乎只是老生常谈﹐而实是
　　决定人类命运﹐以及文化政教的隆污﹑生活的苦乐的总枢纽
　　。古今暴君政治以及极权学说﹐即莫不由于违此一原则﹐漠
　　视人性﹐以人性为恶﹐因而要箝制人类的自由﹐桎梏人性的
　　发挥﹐因而任刑不任德﹐任威不任恩﹐造成历史上的创痛与
　　苦难。只有确认人性是
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　　善的﹐才有慈祥恺弟悲天悯人﹐肃雍协和的教化﹐才有调达
　　人性﹐自由民主的治道﹐才能畅万物并生并育而不相害的演
　　进。这即是中国民族日趋壮大的因素﹐也就是中国传统学术
　　的精神。这一精神，儒家如此﹐佛家也正是如此的﹐我们可
　　以分别看看其大致的情形。
　　首先看儒家﹕儒家孔孟之学的渊源﹐是最为深厚的。他
　　导源于尧舜禹汤文王周公﹐至孔子集其大成﹐至孟子而极其
　　光辉﹐在汉唐时为经学﹐在宋明时为理学。自清初至现代﹐
　　则为讲义理的宋学﹐与讲考据的汉学。两干多年以来﹐其学
　　者的著述之多﹐实在不可胜数﹐总其要归﹐则不出于尧舜禹
　　相传人心惟危﹐道心惟微﹐惟精惟一﹐永执厥中的十六字心
　　传。这所谓道心﹐即本然而善的人性﹐等于佛经所说的真如
　　心﹐也等于现代人所常说的理智。这所谓人心﹐即可善可恶
　　的意志﹐等于佛经说的生灭心﹐也等于现代人所常说的情感
　　作用。儒家学说﹐即在扩充人类的道心﹐挽救其人心的陷溺
　　﹐这以孟子说得最为透澈﹐孟子道性善﹐言必称尧舜﹐他说
　　﹕人之所不学而能者﹐其良能也﹐所不问而知者﹐其良知也
　　﹐孩提之童无不知爱其亲者﹐及其长也﹐无不知敬其兄者。
　　爱亲即是孝﹐即是仁﹔敬兄即是弟﹐即是义。孩提之童﹐不
　　待学与教而知之﹐即是本然而善的人性。人有了这样的善质
　　﹐再加以教与学之功﹐使之于仁而游于艺﹐便自然能扩充其
　　善性。如同璞玉﹐本有精美之质﹐只需加以琢磨﹐即能发挥
　　其本然的光辉﹐所以中庸说﹕天命之谓性﹐率性之谓道﹐修
　　道之谓教。即是说﹕天赋于人的性质是善良的﹐是合于道德
　　的﹐只需好好地从事教
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　　与学以保存之发挥之﹐则绝没有生而一成不变的坏人。所以
　　孔子说﹕有教无类。这即是儒家传统学术的中心﹐在朱子所
　　写的中庸章句序一文中﹐有更详尽的更透澈的说明﹐虽然他
　　这文后半段说道家佛家之处﹐不免有偏见﹐但前半段说儒家
　　传统之学﹐则是正确的﹐诸位可以参考一下﹐就更为明白了
　　。
　　再看道家之学。这所谓道家﹐乃是指汉代人所称黄帝老
　　子之道﹐并非汉以后﹐张道陵﹑葛洪﹑寇谦之那些谓画符驱
　　鬼﹐炼丹成仙﹐以及降神启乩的巫师道士之道。黄老之道﹐
　　见于现存道德经五千言之中﹐他是一部指导及说明人类生活
　　道德政治教化最高原理之书﹐说明人事与天道相应相合作的
　　定律﹐与易经的理论﹐是互相发明的。他的主要出发点﹐一
　　样认为人类的天性﹐乃是本然而善的。道德经五十一章说﹕
　　道生之﹐德畜之﹐物形之﹐势成之。是以万物莫不尊道而贵
　　德﹐道之尊，德之贵﹐夫尊之命而常自然。这亦即是说﹐天
　　生人的形貌虽然不一样﹐但其所具尊道贵德之性质﹐则是一
　　样的﹐只要能加以虚静的修养﹐即是全才。所以说﹕致虚极
　　﹐守静笃﹐为学日益﹐为道日损。日益﹐就是博学﹐这在佛
　　说﹐即是遍知六根六识六尘的自贼家宝﹐便要知有二十五种
　　定轮﹐能作对治之方﹐也就是孔子所说的博学之﹑审问之。
　　日损就是守要﹐就是精一﹐这在佛说﹐就是一门深入﹐一根
　　既圆通﹐六根俱解脱﹐也就是孔子所说﹐慎思之﹑明辨之的
　　办法。
　　老子道家之学﹐本来是积极的﹑负责任的﹐所以汉朝自
　　高帝至景帝五朝﹐在政治上﹐用老子
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　　的方法﹐成为三代以后最富强康乐的朝代。不过后来经列子
　　﹑庄子等人的推演而成为消极主义﹑放任主义的人生哲学﹐
　　使老子的道家之学变了质﹐所以魏晋以后﹐道家之学﹐便不
　　言黄老而言老庄。这一问题﹐说来很繁复﹐我在所作老子新
　　绎----这书去年由人生出版社印行----一书中﹐曾作详细的
　　说明﹐诸位如欲略知道家传统之学的演变﹐是可以作一个参
　　考之用的。但道家之学﹐虽由黄老演变为老庄﹐而尊重人性
　　的自由﹐确认其本然而善﹐则还是一致的。
　　最后﹐我们要看佛家之学了。佛学对于人性的看法是怎
　　样的呢﹖这不用去征引经论即可以了然的。诸位均知道生佛
　　同源的要义﹐大乘佛学﹐即是以众生皆有佛性立教的。众生
　　是包括一切生物而言的﹐佛性就是善性﹔人为万物之灵﹐乃
　　是众生中的特出者﹐具有与佛同体同德的善性﹐乃是毫无疑
　　义的。这与儒家道家确认人性善﹐正是同一原则。佛经又揭
　　示﹐只需一念净信﹐即得阿耨多罗三藐三菩提﹔以杀生为事
　　的屠者﹐也只需知道放下屠刀﹐即可成佛。这又正与孟子所
　　说﹕舜何人也﹐予何人也﹐有为者﹐亦若是。虽有恶人﹐斋
　　戒沐浴﹐亦可以祀上帝的见解全同﹐所以佛学进入中国以后
　　﹐便能与中国原有儒道之学﹐互相发明。如东晋时的竺道生
　　﹐从生佛同源之理﹐倡为一阐提人皆得成佛之说﹐大阐顿悟
　　的理论----见高僧传----后来六祖便在南华寺﹐完成其即心
　　即佛的禅宗。又如远公大师﹐从一念净信之理﹐倡为仗他力
　　往生的净土念佛法门﹐能仗他力﹐即是自力的发挥﹐也就是
　　自己本俱有佛性的因缘。这在原则上﹐均与儒道两家的学说
　　﹐可以互通
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　　﹐所以佛教能于到中国之后﹐即生根敷荣﹐成为中国的大乘
　　佛教﹐成为中国传统的国学﹐乃是很自然的道理。
　　以上所说﹐从国学的传统观点﹐看孔孟之道﹑黄帝老庄
　　之道﹑佛家大乘之道﹐对于人性本然而善﹐其原则既然是相
　　同的﹐那么﹐这三家对于人类何以会习而为不善﹖既有不善
　　﹐如何才可以救治其不善﹐以回复其本有之善﹐其方法是不
　　是相同呢﹖我们可以肯定的答复﹕三家对于习而为不善的看
　　法是全同的，其救治之法﹐也是同的﹐不过有大同小异的分
　　别而已﹐这里我顺便提出拙作从原泉到江海文中的大意来说
　　一说。
　　人性本然而善﹐可以比之于水﹐水是流动的﹐人性也是
　　活泼而生动的。人性趋向善的境界﹐等于水的趋向海洋。水
　　从发源的山泉﹐经过沟渠川河﹐归入海洋﹐等于人生生活的
　　程序﹐原泉之水是清洁的﹐海洋之水﹐浮天浴日﹐更是清洁
　　无边的﹐这又等于人类生命归宿的境界。人性本然而善﹐原
　　泉之本然而清﹐但原泉之水﹐一出山之后﹐往往因流过沟渠
　　﹐流过村墟城市﹐而给停潴壅遏的沙泥秽物所混浊﹐成为
　　「在山泉水清﹐出山泉水浊」的污水。这即等于人生自孩提
　　本具有良知良能﹐但渐渐长成﹐走入社会之后﹐便为情感习
　　俗所污染﹐渐渐泯没其良知良能的道心﹐而作人欲横流的追
　　逐﹐无异水之为沟渠泥沙所浑浊﹐只是习染而坏﹐并不是人
　　性的变质﹐只要知道觉悟自己是万物之灵的人﹐相信自己的
　　性是本然而善﹐转向善良的方面前进﹐便立即可以成为一
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　　个人格完美的人。这又等于壅遏于沟渠之水一样﹐虽然被沙
　　泥所浑﹐但水的清洁性﹐并不变质﹐只要能流向川河﹐流向
　　海洋﹐便依然能回复其本然的清洁﹐只有停而自腐的水﹐才
　　会起臭﹐也只有迷而不悟的人﹐才是下愚不移。这便是人类
　　的病根﹐孔子﹑老子﹑佛陀三个大医王﹐便均看出这一病根
　　﹐而立下了有效的对治之方。孔子是从动的一面下药﹐老子
　　﹑佛祖则是从静的一面下药。我们又可以看看其断症与下药
　　的方法。
　　先看儒家﹐又以孟子的讨论﹐最为透澈。告子曰﹕性犹
　　湍水也﹐决之东方则东流﹐决之西方则西流﹐人性之无分于
　　善不善也。告子这一说﹐乃是倒果为因的看法﹐误认了人性
　　﹐也误认了水性。孟子斥之曰﹕水性无分于东西﹐无分于上
　　下乎﹖人性之善也﹐犹水之就下也﹐人无有不善﹐水无有不
　　下。今夫水，搏而跃之﹐可使过颡﹐激而行之﹐可使在山﹐
　　是岂水之性哉﹗其势则然也。人之可使为不善﹐其势亦犹是
　　也。这所谓决﹑搏﹑激﹐在水即是为外来的势所阻遏﹐并非
　　水的本性如此﹐只要此势一去﹐它便会照本性向下流。在人
　　性﹐即是习染﹐并非人性变坏﹐只要习染一净﹐它便会恢复
　　其善。怎样净其习染呢﹖论语﹐子在川上曰﹕逝者如斯乎﹗
　　不舍昼夜。逝者云云﹐即是向海洋流去﹐所以孔子又说﹕天
　　行健﹐君子以自强不息。这就是说﹐水能逝者如斯﹐即可以
　　不停不臭﹐人能自强不息﹐即可以荡涤污染﹐这即是从动的
　　方面作对治的处方。
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　　道家与佛家之说是怎样的呢﹖老子说﹕上善若水。他提
　　出澄清停潴污秽之水的办法﹐「孰能浊以静之徐清」。老子
　　此说﹐是与佛家之说全同的。楞严经佛说﹕云何为浊﹐譬如
　　清水﹐清洁本然﹐即彼尘土沙泥之伦﹐本质留碍﹐二体法尔
　　﹐性不相循﹐有世间人﹐取彼尘土﹐投于净水﹐土失留碍﹐
　　水亡清静﹐容貌汨然﹔名之为浊。这样﹐水既被汨然而浊﹐
　　将怎样回复其清洁﹖佛便指出其方法曰﹕如澄浊水﹐贮于静
　　器﹐静深不动﹐沙泥自沉﹐清水现前﹐名为初伏客尘烦恼。
　　去泥纯水﹐名为永断根本无明。这里佛祖静深自沉的对治﹐
　　与老子静之徐清﹐是同一方法﹐与孔子川流不息的动的方法
　　﹐正是大同小异﹐殊途同归的方法。这三家即均认人性如水
　　性﹐只会被污染而浊﹐绝不会被污染而变质。三家断症既同
　　﹐处方便成同一作用﹐中庸知止而后有定﹐定而后能静﹐佛
　　老静的处方﹐也一样为儒家所采用﹐后来宋明理学家﹐就莫
　　不提倡静定的方法﹐总之﹐这些方法﹐一样是鼓励人生﹐不
　　要妄自菲薄了自己的本能﹐不要辜负了难得的人身﹐为万物
　　之灵的人格﹔必须自强不息﹐便可以如孟子所说﹕盈科而进
　　﹐放乎四海﹐佛祖所说的法流水﹐与真如性海相接﹐这也是
　　中国传统学术中心所在的。
　　至于中国学术﹐还有墨家法家名家阴阳家等等的诸子百
　　家之学﹐自然也是中国传统之学﹐我们今天为什么不讨论及
　　之呢﹖因为那些百家之学﹐大半没有成为中国学术的主流﹐
　　而且也非短短的时间所能遍及﹐诸位可以参看汉书艺文志﹐
　　便能知其大略﹐这里便只好从略了。