佛教与和谐世界的构建

　　佛教与和谐世界的构建
　　释本性
　　世界的和平基于世界的和谐，和谐的世界才是和平的世界。
　　今年上半年，国家主席胡锦涛在中东发表了题为《促进中东和平，建设和谐世界》的重要演讲。他强调，我们应该从历史中汲取经验和教训、获取智慧和力量，顺应时代潮流和人民愿望，妥善应对各种矛盾和挑战，为世界开太平，为各国创繁荣，推动人类社会更好地向前发展。
　　世界和谐，匹夫有责。下面，本人不揣浅陋，谈谈佛教与和谐世界的关系。
　　大家知道，我们只有一个地球。我们佛教徒与地球上有良知的所有人们一样，渴望全球的和谐和安全，就象小草渴望阳光，鱼儿渴望水。但是，当我们站在地球上的任何一个支点上方，往下探望，我们会失望地发现：这个地球，充盈着躁动和不安。局部战争、军备竞赛、地区冲突、民族矛盾、教派纷争、种族歧视、邪教猖獗、恐怖主义、贩毒吸毒、环境恶化、资源短缺、贫富差距扩大、高科技犯罪、公职人员的腐化、艾滋病横行等等人类社会的缺陷和病态，象黑色幽灵，直接间接、处处时时地向这地球上早已脆弱的和谐和安全，发出了强劲的挑战。
　　佛教是一个和谐并致力于和谐的宗教。释迦牟尼是一个和谐的使者，他通过克服内在的躁动和不安、缺陷和病态，达到内在的和谐，从而脱胎换骨，获得解脱和自由，成为幸福的觉者。因此，和谐之于人类的重要价值，佛陀有着深刻的体会。如何致力于人类的和谐，佛陀有着深刻的认识。对和谐的话题，佛陀有着充分的发言权。
　　佛陀教导我们：世界是因缘和合而生的，是一个整体。各种关系，在时间上因果相续；在空间上，彼此互依。人、事、物面面相摄，层层相叠，互相牵扯，互为因果。个体的命运与全体的命运，紧密相连，生死攸关。维摩诘居士就说，自己与众生一体，众生病为己病，己病为众生病。个体无法在孤立中生存，无法在不协调中发展，他只是重重无尽世界网里的一个点。因此，世界的关系法则是牵扯一发而动全身，一荣俱荣，一损俱损，只有共荣才能共生，共生才能共荣。
　　佛陀还教导我们：所有众生，皆有佛性，原本圣洁，一律平等。这平等不仅是指不同个人、不同群体、不同人种，而且超越人类，普及宇宙一切生命。
　　为此，佛教要求我们：在与自然、社会、众生的关系中，我们要相辅相成，和谐共处；要无缘大慈，同体大悲；要爱人如己，勿相残杀；要相尊重,不可相互轻视；要互相信任，不要互相猜疑；要捐弃成见，握手言和;要破除自我，放弃自私；要有平等心，不要有分别心；要互相了解，不要各自封闭；要诸恶莫作，众善奉行；要不为自己求安乐，但愿众生得离苦；要庄严国土，利乐有情。
　　今天，和平鸽虽然在天空飞翔，但战争和冲突的黑蝙蝠却没有飞离。
　　我们打开电视，每天都可从屏幕上看到铁与血，在世界各地搏击和泼洒，受害者在哭泣，目击者在恐惧中颤抖，人类的生命保障权受到了严重的摧残。现实是如此的残酷，但有多少人去反省，或者说，反省了又有多少人给予更正。看看今天的世界吧，各国都在忙着发展高科技战争的技术设备。某大国还不顾国际社会的反对,加紧为未来的高立体、大纵深、全方位的星球大战作准备，大提高导弹盾牌计划。一些国家，核军备虽言控制，实际上在发展。生化武器的时运继续在世界上走红。各式轻重常规武器，其制造、销售市场更是火爆。这种既裁军又备战的新军赛，说明了冷战的阴魂并没有散尽，世界还笼罩在战争和冲突的阴影之中。
　　佛教反对战争、提倡和平。因为，战争意味着杀害。佛教强烈反对杀害生命，包括人类和低级动物，认为：众生如我们一样，都怕受到伤害，因此，要将心比心，给予广泛慈悲，给予怜悯。宋陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”佛教第一大戒就是戒杀。《大智度论》说：“诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一；触犯杀戒，灭绝人禽生命，自杀，教他杀，喜他杀,助他杀，同罪；死坠三恶道，及生人间，多病短命。”佛陀说：“杀动物作祭品，将导致世界的非正义。当杀动物时，神都会痛苦地吼叫。”认为战胜者将被战胜，杀人者终被杀。战争虽有正邪之分，但没有值得称赞的战争。他甚至认为，士兵战死沙场，杀一人欠一命，杀十人欠十命，因其欠下的命债，将使之无法生天。佛陀拒绝任何形式的战争，因为无论何种形式的战争都摧毁了人类、众生，摧毁了村镇。他认为，战争是通向苦难之路。不会有战胜者，只有战败者。所谓的战胜者，徒增傲慢；所谓的战败者，沉溺于忧伤。而且，没有永恒的所谓战胜者，失败紧跟着所谓的胜利。要想生活得安详和谐，必须放弃所谓的胜败，放弃战争。佛陀常说：战胜千人千次，不如战胜自己一次。最伟大的战胜就是战胜自己。战胜自己的残酷心、不平等心、贪婪心。佛教以为，战争非战争所能制止，即使一时制止了，也将埋下另一场战争的轮回。仇恨不能止息仇恨，仇恨要用善意才能化解。挑战不是去伤害，而是把慈悲给予。佛陀说：以柔胜刚，以善胜恶。强者忍弱者是了不起的，弱者忍强者更了不起。中国禅僧寒山问拾得：世间人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何自治？禅僧拾得回答：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，且去看他。这也表达了同样的观点佛陀说，同样的观点。佛陀说：真正的胜利，真正的伸张，不是战争上的征服。赢得战争，不能赢得和平；赢得和平，恰恰是通过避免战争。他说：“非战非暴力，引向胜利。”中国古语也说，自古知兵非好战，不战而屈人之兵最为上乘。
　　佛教提倡：胜利要来自漂亮的语言，冲突要由语言——谈判去协商解决。佛陀说：“言词的说者，以舌头为武器，创造了真正的和平。”
　　基于战争、暴力的非理性，佛陀要求当权者和平治国、治世。他曾对波斯匿王说：“王者应爱民如子，勿以权势压人，生命平等，没有什么贵于生命者，要克制自己恶习，宽大待人，不把自己幸福筑到别人的痛苦上，要帮助苦难者，安慰烦恼者，救济有痛者，王者为众生谋福，非众生为王服务。”又说：“王者以正法治世，不以刀杖，会得安稳。”据佛教的看法：“圣者不杀，常护众生”，转轮王也是不使武力，放弃武器，不伤众生。
　　佛陀不仅反对直接的战争，也反对从事武器制造、经营。他认为，武器的增多、先进，众生的受威胁也就增大。他认为，智慧、圣洁、超载战争才是最锐利的武器。他甚至要求其弟子们少谈论战争，少谈论武器，说那没有意义，徒增暴力倾向，鼓励了战事。他说，你遇君王，别与他说什么荣耀、军队，但说死亡。曾经，佛陀一度反对僧人与军人关系过于密切，认为僧人象征和平，军人象征战争。和平的精神，也落实到了僧团中。他教导弟子，要“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均”。并认为合和、清净，安乐为僧团三大美德。
　　佛陀不仅在理论上，提倡和平，反对冲突、战争，在实践上，也是身体力行的。佛陀出生于刹帝利种姓，该种姓属武士阶级，从军、征战，是他的义务。但是，佛陀拒绝了这种义务，出了家，成了一个非暴力的和平主义者。不仅如此，他成佛后，还回到家乡宣传非暴力主义，致使刹帝利种姓的许多人放弃暴力，追随佛陀。
　　曾经，璃琉王三次带大军要去攻打迦毗罗卫国，佛陀三次亲劝琉璃王，要他罢兵和解。又有一次，拘利族与释迦族人在争夺水源，准备为水一战，佛陀阴止他们说：“以血换水，请问水贵还是血贵？”两族人听后终于省悟，放下干戈。
　　《普贤行愿品》说：“众生至爱身命，诸佛至爱众生，能救众生性命，则成就诸佛心愿”。记得诺贝尔和平奖获得者阿尔具特·施韦泽（1875－1965年）在其《敬畏生命》文中说：“善是保持生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”他们的见解，是何等的相似啊！
　　至此，我想到了印度圣雄莫汉达斯·甘地，他以佛教的慈悲力量，通过不伤害敌对者却自甘受害的方法证实了真理，证实了慈悲的强大力量。他的忍耐和怜悯避免了敌对者犯更大的错误，他的不报复，最终感化了敌对者，他高度组织纪律性的非暴力抵抗运动，终于把外国殖民者赶出了印度。这是佛陀以善胜恶、以柔克刚、以和制胜的理论实践成功的生动例证。
　　战争和冲突并非不和谐的惟一祸害，接着，我们将要提到的人类和社会的种种缺陷和病态，都是不和谐的动因。
　　由于业力、肤色、境遇等的不同，人类有了种族、阶级之分。但是，佛教说，众生皆有佛性、本质平等，无有差别。因此，各人种、各界别，是一律平等，无有高下。古印度有四种姓之分，波罗门种姓，可以高高在上，享有荣华富贵；首陀罗种姓，只能作牛作马，受尽苦难。佛陀反对这种姓制度。他让种姓制中不能受教育人去受教育，让没有宗教信仰权的人去信仰宗教。他说，雨洒大地，普施芳草，没作分别，因此，要慈悲、要平等、要互敬互爱。2500年后的今天世界，种族歧视阴魂不散，在南非，白人对黑人的歧视，就是例子。而种族的冲突，更是方兴未艾。在斯里兰卡，僧伽罗人与泰米尔人之战，其血水，可以把这岛国的土地染红。我想说，各民族、各种族，都是天赋的宝贵遗产，是过去世界的证人，是现在世界的主人，是未来世界的希望，大家都有着同样红色的血液，是同一片蓝天下的兄弟姐妹。
　　宗教是社会良心，受到有良知人们的信仰。但是，因为一些信仰者的狭隘心态，对不同的宗教，起了分别心，区分什么是你的宗教、我的宗教。对我的宗教，尊重倍至，拥护倍至，赞叹倍至。而对你的、他的宗教，就横看竖看不顺眼，给予贬低，甚至攻击，制造纷争。历史上，佛教之外，由此引发战争，并不少见。但是，佛陀告诉我们：法无高下，惟有对机。各正统宗教都有其伟大的导师，智慧的教义，可以教化的众生。要象大海，要象大海，要象小溪，要象土地，尽纳雨水。各宗教间，要对话，不要封闭；要相容，不要纷争；要友好，不要敌视；要互相交流，取长补短，共同带领人类失落的精神回返自己良知的家园。
　　而种族冲突和宗教纠争，又往往导致内战的爆发，甚至国与国之间的剑拔弩张，伊拉克的恐怖主义浪潮，是如此；巴以冲突，也是如此。
　　由于信仰崩溃、宗教贬值、价值失范、道德坠落，加上社会的种种缺陷和病态流行。近几十年，邪教纷纷出笼，颇有道高一尺、魔高一丈之势。这些邪教，出发点险恶，理论荒唐，敛财骗色，对误入岐途者及社会造成极大的伤害。象日本的奥姆真理教，丧心病狂，放毒气于地铁，使千余人受伤害。在我们中国，邪教法轮功，盗用佛教名词，利用佛教，又对佛教进行歪曲，攻击佛教，亵渎佛教，破坏正统的宗教秩序。又胡乱编造教义，使大量误入歧途的信徒身心受害，造成相当数量人员的死亡和精神错乱。它甚至扰乱公共秩序，反社会，反人民，反合法的政府和国家，残暴地践踏了信仰、民主、自由和人权。我们中国佛教徒给予坚决的反对。在佛时代，也有不谬误的学说横行，佛陀毫不留情地给予批判和抵制。这表明了佛陀对邪教邪说坚决破除的严正立场。
　　百年之前，中国的林则徐等就大声呼吁禁烟，并身体力行，为之奋斗。时至今天，毒品乃在世界上声东击西，禁而不止，它摧毁吸毒者身体、财富，甚至灵魂。多少人因为贩毒、吸毒，去铤而走险，出卖良知，成了社会的毒素。佛陀反对生产、经营毒品，甚至与之有相通之处的酒类同被禁止。他认为，毒品弱化了人类的机能，扭曲了人类内在优良品质。
　　由于人类自己的短视，盲目地破坏自然，残害环境，现在，他们反过来，向人类发出了挑战。臭氧耗损，土地荒漠化，水源污染，生物、植物种类锐减，种种资源缺乏，土地的滥用，杂乱的建设，污染的空气，全球的升温，摧毁性的自然灾难不时地席卷而来，人类尝到了自己种下的苦果。佛陀早就提醒我们，要尊重自然，顺应自然，保护好生态，保护好环境。他要我们放生。他认为植物也有生命，不可损害。佛陀曾经对雨势大臣讲的七种可以兴国的国策中，其中之一就是要保护好树木花草。佛教的古寺，都是在绿树掩映中。可以说，佛教对生态环境的理解，是有预见性的；对生态环境的细心保护，是一个出色的典范。
　　数年之前，我呆过某个国家。从那，我了解到了贫穷意味着什么，那意味着，住破草房，日晒雨淋，营养不良，缺少医疗，甚至饥饿。而在世界其它不少地方我看到多是富人，他们坐小车，吃奶油面包，海滨度假，甚至纸醉金迷，生活腐朽。这是两个不同的世界，不同的人生。贫富差距悬殊，扭曲了他们的灵魂，富者因此不自觉地生出许多优越感，傲慢起来；而穷人，也因此越发自卑，越发怨恨，导致了他们之间内心的潜在矛盾。一旦穷人愈穷，富人愈富，矛盾的火星终有一天要酿成大火。佛陀鄙视对物质的贪婪，但鼓励争取获得日常必需品。他反对贫穷，认为绝对的贫穷会导致种种罪恶习的产生。他反对贫富不均，他的“利和同均”之教导，就充分说明了这一点。
　　近年，超级癌症——艾滋病，在美洲，灾难横空；在非洲，楚歌四面；在欧洲，阴雨绵绵；在亚洲，萧声四起；而中国，也非净土。据说，艾滋病产生于非洲大猩猩，但人类也把自己降为低级动物，吸毒、淫乱，因此，更成了艾滋病攻击的目标。佛教反对吸毒，更反对淫乱。基本五戒中，第三戒就是戒禁淫乱。认为淫乱，不仅伤害了自己的身心，也损害了社会公德、家庭及妇女，会引发社会的不安定，进一步，使当事人不得解脱。
　　今日的世界，其缺陷与病态，何止以上所列这些。
　　相由心生，战争和乱象不会凭空而起。佛就说：战争源于内在贪欲，源于优先权。他说，君王征服世界、拥有山海，没有满足，引起战争。又说：“无明为本，母子共争，父子兄弟亲族共争，王王共争，民民共争，国国共争，以共争故，以种种器杖相向加害。”如同战争，人类社会的种种缺陷与病态，其源头，何曾不如如此。可见，人类面临的危机，归根到底是人心的危机。心病要用心药治。佛陀以为：要想彻底根绝战争及种种世间乱象，那么，息灭人心的贪嗔痴，提高其内在品质，是根本性的途径。人间和平，以心地和平为基础，两者兼之，才是究竟的和平。这些精辟的见解，让我们在危险中看到了希望，为我们争取世界的和谐指明了前进的方向。
　　中华民族是个热爱和谐的民族。中国人民一直信奉“己所不欲，勿施于人”、“礼之用，和为贵”的和谐哲学。建立在这精神基础上的中国外交政策，信守国与国之间互相尊重主权、领土完整，互不侵犯，互不干涉内政，平等互利，和平共处等原则。
　　中国佛教徒爱好和谐。我们始终认为：和平与发展，是人类永恒的主题。冲突与战争是人类的公敌，要给予杜绝。亚洲人民不要战争。欧洲人民不要战争。法国人民、中国人民不要战争。全世界正义的人民都不要战争。我们佛教徒更不要战争。战争必须防止，冲突必须化解，必须摈弃种族歧视、宗教纷争，贫富差距悬殊必须消除，生态环境必须保护，必须铲除邪教、消灭疾病、停止军赛。国家有不同，民族、种族、地理、政治制度，意识形态、生活方式、经济力量、文化传统、价值观念、宗教信仰，也有不同。由于背景不同，看待问题的立场、观点、方法也就不尽一致。但差异不是冲突和战争的理由。差异也不能成为谋求理解和合作的障碍。差异，可以通过相互尊重、致力对话、促进交流、共同协商、互相理解、互相忍让、互相协作、互相帮助，做到存异求同、休戚与共、和谐一致。尤其是在科技和信息领域迅猛发展，尊重个人价值和环保意识方面取得世界范围内共识，地球成了地球村的今天，世界如果没有共同的合作，就无法进行综合的治理。这样，互相之间的对话、交流、容忍、前瞻、互信、互谅、关怀、自律、协商、团结、合作、互利，就显得更加重要。虽然，今天和平的力量在发展，但维护世界的和平、安全和稳定，其重负，还是有如泰山压顶；前路，充满荆棘，任重道险。因此，不是一国一族一人可以承担，须要各国人民的共同努力，执着进取。世界兴亡、匹夫有责，我们诚挚地呼吁世界人，放下猜疑，摆脱错觉，抛弃偏见，消除威胁，解开怨结，息灭争端，肝胆相照，同担责任，共担风险，尽己所能，风雨同舟，进一步我们抓住我们自己掌握自己命运的机遇。
　　中国佛教徒渴望和谐。我们始终认为：国家、种族、人类，他们不论大小、贫富、强弱，其价值平等，尊严等同，一体同心，平等不二。我们不懂得以大压小，以强凌弱，以众欺寡，以富欺穷。我们只知道，没有公正与平等，就没有和谐与安全；没有和谐与安全，就没有可持续发展；没有可持续的发展，就没有全球的繁荣和幸福。
　　为了人类和谐事业，中国佛教界广大信徒，尤其是我们的精英们，2000多年来，不停地为之奔走呼号。玄奘西行，法显南下，鉴真东渡，无一不是和谐之旅。就在本人住持的福州开元寺，有位前任住持宝松和尚，为了捍卫世界和谐、反对前苏联和美国大搞核竞赛，为呼吁消弭核战争，于1962年12月25日，率徒舍身自焚，以警世人。70年代末，中国佛协前会长赵朴初居士率佛教代表团参加在美召开的“世宗和”第三届大会。会上，中日代表团联名提案，建议“世宗和”领导人访问核国家，要求这些国家领导人声明不首先使用核武器。该提案，得到大会的通过。前几年，中国佛协主要领导访美并出席联合国世界和平千年大会，与其他宗教领袖一道，广交朋友，阐述了我们反对利用宗教推选强权政治、干涉别国内政、煽动民族分裂、制造社会冲突，以及利用宗教进行危害社会、残害生灵的严正立场，呼吁宗教界在国际社会中要遵循“兼容、交流、对话、共处、进步”的原则。今年，在我国召开的“首届世界佛教论坛”上，形成“普陀山宣言”，倡导佛教“新六和”精神，即人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐以及世界和平。这些，表达了我们中国佛教界共同的心声。