舍利

舍利
　　导尘
　　“舍利”有作“室利罗”或“设利罗”，都是梵语的音译；义译“骨身”“灵骨”或“遗身”。长阿含经卷四游行经说，如来在拘尸城双树间般涅槃后，当时有八个国家的国王，因争求舍利，几乎造成了战争。幸亏有个叫香姓的婆罗门，委婉劝说，并以如来教导法言，旨在和平，“宁可争佛舍利共相残害”?由他的提议把佛舍利匀为八分，分配给八个国王，才平息了争端，并将佛的上牙送给阿阇世王。最后他自己向大家要求将量分舍利用的那个瓶，自己留作纪念。佛灭度百年后，阿育王出世。据阿育王传卷一，说王搜集如来遗存的舍利，建造了八万四千宝塔。法显法师的佛国记和玄奘法师的大唐西域记内，都曾描写过舍利宝塔的遗迹。根据法苑珠林、佛祖统纪等书所载，我国宁波阿育王寺所藏供的舍利和安放舍利的宝塔，即阿育王当时建造的八万四千舍利宝塔之一。
　　为什么如来在火葬后会遗留这些莹晶光泽、坚固不坏的舍利呢?金光明经舍身品说，这“是无量六波罗蜜功德所熏”，这“是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田”。因此我们佛教徒对于佛的舍利，是存着难遭难遇之想而恭敬供养的，信仰舍利所在，即如来法身所在。
　　正因舍利是精修三学、六度的结晶，故不但如来有，就是依教修行的如来弟子也有。高僧传内记载佛弟子因勤修三学、六度而殁后获得舍利的很多。现在印度山奇尚供奉有舍利弗、目犍连的舍利。姚秦鸠摩罗什法师，在他临终时向众宣称，假如他生前所译传的经论无违佛心，能够流通后世的话，他火葬以后，舌头应不燋烂。结果“依外国法，以火焚尸，薪灭形碎，惟舌不灰”。还有唐杭州灵智寺德秀律师，在安葬塔内时候，天空陡然落下七颗舍利，门人们拾起用瓶装好，也一并安藏塔内，后来有人将塔打开，看见律师牙齿上有很多的舍利纷纷坠落下来。近代印光、弘一、太虚诸大师，在圆寂火葬后，都获得了很多的舍利，为弟子们起塔供奉，随时皆可供人瞻礼。因之又有“佛舍利”和“僧舍利”的不同。尤其是使人惊诧的，就是梁高僧传卷一说，康僧会在三国时吴赤乌十年抵达建业（南京），当时孙权身边的官吏，以其形服殊异，报知孙权；权传康僧会亲自盘诘，认为佛法虚妄，迫会试行祷求舍利，如有应验，许为兴建塔庙，否则就当治以惑人罪。康僧会洁居净室，励心默祷，结果获得一粒舍利，持示孙权，举朝集观，五色灿然。由于舍利的各种奇验，引起了孙权信仰佛教，为康僧会修建佛寺，命名为“建初寺”。关于舍利不思议感应的事迹，在佛书里是相当多的。
　　后来把这一类的舍利，通称为“生身舍利”，把佛所说的经典称为“法身舍利”。如智度论说“经卷是法身舍利”，金刚经说“在在处处若有此经，一切天人皆应供养，当知此处，即为是塔”。可见我们佛教徒的尊重经典和尊重如来的生身舍利，是具有同等的意义而供奉的。
　　一九五五年缅甸佛教代表团前来我国迎奉、去年六月又为我国佛教代表团从缅甸迎奉回国的佛牙，就是如来的“生身舍利”之类的，但佛牙留在人间，更是希有，获得瞻礼更是难遭难遇的了。