“法界缘起”的哲学体系

华严宗用来解释宇宙发生和人生现象的基本理论是“法界缘起”说，由“法界缘起”而说明宇宙万物、世间出世间的圆融无碍。
　　什么是“法界”？法界，定义为总相(共性、一般)和诸法之“因”，具体指“真如”、“如来藏自性清净心”或“无二真心”、“本原真心”。据说这种清净心由于忽然起念、引生阿赖耶识，随缘从而生起世界万有、善恶染净；人之成佛或堕落，也都依据这一真心而定。这是法界作为诸法之“因”的本体意义。但是，这样的心体，并不是孤立的自存，它还贯彻在一切事物和一切行为中，成为个别现象的共同本质，被称为“心性”或“法性”。这是法界作为诸法“总相”的共性意义。法藏说：
　　法界是所入。“法”有三义：一是持自性义，二是轨则义，三是对意义。“界”亦有三义：一是因义，依生圣道故，又《中边论》云：圣法因为义故，是故说法界。圣法依此境生，此中因义是界义；二是性义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界，法性辨亦然故也；三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。(《华严经探玄记》卷十八)澄观也说：
　　此经以法界缘起、理实因果不思议为宗也。法界者，是总相也，包事包理，及无障碍，皆可轨持，具于性分。缘起者，称体之大用也；理实者，别语理也；因果者，别明事也。此经宗明，修六位之圆因，契十身之满果，一一皆同理实，皆是法界大缘起门。(《大华严经略策》)表达虽有差别，但都以真如法性为宇宙万物的本原、众生成佛的根源。宗密则把法界归于本心，强调真心是本来觉悟的，是一切众生都具有的。
　　由上所述，法界缘起也就是“真如缘起”、“性起缘起”。法界缘起的结果，各种现象互为因果，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中，因此又称作“无尽缘起”。
　　法界缘起说是华严宗学者以《华严经》的“无尽圆融”思想为出发，吸收《大乘起信论》真如缘起理论，以及天台宗、唯识宗的某些观点而建立起来的。法藏曾对华严宗的基本义理归纳为四个方面：三性同异义，缘起因门六义法，十玄缘起无碍法，六相圆融义(见《华严一乘教义分齐章》卷四)。前两门论法界缘起的根据，后两门述法界缘起的内容。澄观则将法藏的法界缘起思想系统化，明确提出“...