安岳石刻与宗教义理（二十八）

安岳石刻与宗教义理（二十八）
　　一般认为老子是道家创始人。他的思想以“恒无名”之“道”为核心，以动反、用弱为法要，以清静自然、返朴归淳为旨归，兼有治国和治身两大方面内容。不过司马谈《论六家要指》讲的“道家”实包括“有法”与“无法”两大派；《汉书·艺文志》叙道家学说，也区分“知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术”与“及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治”两种情况。前者指战国黄老学派，后者则为后人所说老庄道家。老子本反对法令，而申不害、慎到、韩非等皆学黄老道德而主于刑名法术。庄子以放任的态度解说老子的思想，韩非则以权势的法家观点阐释、批评《道德经》，作有《解老》《喻老》篇。战国时代，由老子的某些思想结合刑名法治观点而形成黄老之学。西汉初，黄老之学盛行，陈平、张良、盖公、曹参、吴公、王生、黄子、张释之、司马谈等人皆治黄老术，统治者也奉行黄老清静因循之治。西汉时代还出现了专门解说老子思想的著作，见录于《汉书·艺文志》就有《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》《老子徐氏经说》和刘向的《说老子》；成帝时蜀隐士庄遵（即严君平）著有《老子指归》，京兆长陵人安丘望之著《老子章句》。道教尊崇老子，有三个原因：一是老子的道德经正合道教宗旨。二是道教产生比佛教、道教晚得多，但老子出生年代早，老子比释迦牟尼、孔子大几见甚至十几岁，可以与儒家摆摆资格。三是老子有很多的神奇传说，与道教的神仙说正相吻合。司马迁的《史记》说老子因为“修道”和“养寿”，所以活了160多岁或者200多岁；并说老子晚年弃官出走，经函谷关，在那里写了5000多言的《道德经》，最后不知游历到哪里去了。道教在这个基础上，进一步加以神化。说老子生下来，有九条龙吐水为他洗涤身体，并且生下来就能行走，一步一朵莲花，共有九朵莲花。有这样一位了不起的人物当始祖，当然是最理想不过的人物了。如著于晋代的《抱朴子》即说老子李聃就是太上老君。唐宋两代有许多皇帝崇奉道教，先后给老子赐封了尊号，老子的地位越抬越高。唐高宗乾封元年（666年）游幸亳州老君庙，追号为“太上玄元皇帝”，这是老子第一次被冠以“皇帝”之名；唐玄宗所封尊号最多，天宝二载（743年）在“玄元皇帝”前又加上“大圣祖”三字，八载（749年）上尊号为“圣祖大道玄元皇帝”，十三载（754年）上尊号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。后来宋真宗又上尊号为“太上老君混元上德皇帝”。 　　
　　洞的两壁相对称，分三层排列，上层左右分别刻药师佛、阿弥陀佛、十大弟子；下层左右分别刻佛、观音像。释迦佛座右刻一武将像是护法神韦陀，也叫天大将军，他穿的是盔甲，双手所按的金刚降魔杵已毁，头戴将军盔，现天人身，非常威严，他的目标是威镇山门，保护三宝道场。据经典记载：他发愿在贤劫千佛中护持佛法，最后成佛名为善至佛，是贤劫千佛中最后一位佛。据说当年佛祖的两颗牙齿被魔王夺去了，就是韦驮拼了命去追回来的。左刻光头的是弟子阿难。左右壁还刻有十童儿像，中间刻着二十四诸天造像，下凿刻十八罗汉佛像，十八罗汉或打坐，或对弈，或小憩，等等。下壁顶部左右角刻文殊、普贤菩萨趺坐于祥云上。诸天或戴冠著朝服，袖手拱揖，或顶盔披甲，持兵器或法器，也有三头六臂的。 　　
　　洞中所雕刻的各教人物造像的个性得以充分展示。这么多的人物，前后左右上下排列成三四层，毫无杂乱堆积之感。人物的面貌和神情也很少雷同，或和颜悦色，或安静淡泊，或意兴奋发，或横眉怒目，或对语，或倾听，或左顾右盼，前后呼应，呼之欲出。 　　
　　但值得注意的是：安岳大般若洞的三教是以佛教为主体的，即不仅正壁主体像是释迦佛像，而且侧壁上下两层均刻的是佛像。当时佛教地位陡落，儒家地位更显稳定，按理应以儒家为主。可见，造像是佛教寺院指挥设计的，当然就要推崇佛了。 　　
　　末了，还值得一提的是：大般若洞顶所雕刻的一个直径为两米的“γλ”字。有一俗语为它蒙上了一层神秘的色彩。俗语说，“两个人字颠倒颠，认着便是活神仙”。这一个不见字典的字的确考住了所有前来参观的游客，至今尚未遇见道破此谜的“活神仙”。根据推断，大般若洞顶上的“γλ”字应与佛教的“生死轮回”说有关，意即“人道”，人道是轮回道中最主要的道，能修善业和恶业，修得善业，可上升入天道，这即正立的“人”字；修得恶业，则要坠入修罗道、傍生道、鬼道、地狱道，这就是倒立的“人”字，而外面一个圆圈，则指人人都不能躲过生死轮回。这是当时佛教徒或造像者别具匠心的创造，也是崇佛者对佛教的轮回观的深信不疑，借此向世人宣传。 此外，三仙洞明代三教合龛和佛洞岩清代三教合龛也是值得一看的。三仙洞正壁造像7尊，坐者身高3.2米，站者身高4.2米。从左至右分别是文殊、大势至、孔子、老子、释迦、观音、文昌帝君。此洞左右两旁还有三屋重龛造像，上层主要是菩萨，间有官人儒士像；中层造诸天真人、雷公、仙侣；底层为十八罗汉。洞左右各有一住持僧人像。 　　
　　佛洞岩2号窟有儒释道三教造像46躯，中坐2米高的佛像，右坐孔子，左坐老子；右侧站立地藏菩萨，左侧站立文士；后壁上方有两小化佛，正中下壁造十二金仙，左右两壁上下分列十八罗汉。可见儒释道三教合龛造像并没有固定的模式，是根据造像者信仰和爱好而定。 　　
　　附注： 　　
　　卧佛院45号龛十一面观音：一般认为此像叫做千手观音，在于其线刻千手。但我认为这是不妥的，理由是这尊造像有十一面，具有十一面观音的显著特点。 　　
　　华严洞1号龛口左侧准提观音：《安岳石窟艺术》一书把他说成是不空绢索观音。我认为是错的，理由是不空绢索观音理应手执绢索；而《安岳县志》说是准提佛母，此说法较妥。 　　
　　圆觉洞7、10、14号龛西方三圣：《安岳石窟艺术》一书把他们说成分别是净瓶观音、释迦拈花微笑、莲花手观音。我认为是错的，佛教造像没有两个观音胁侍释迦佛的情况，把大势至菩萨说成莲花手观音，是受了壁下面观音刻像题记的误导。之所以要在大势至菩萨下面刻造像题记，可能源于中国人习惯于在右边书写的缘故。况且，10号龛佛像与封门寺赖佛岩阿弥陀佛造像如出一辙，这是有所借鉴的。 　　
　　圆觉洞60号龛目连救母：一般认为此应叫地狱经变。我认为叫做目连救母较妥，理由是此龛虽刻画了地狱的种种恐怖状况，但却是着力宣扬目连救母的孝，即佛教讲的报恩的一种。其雕刻主要依据是《佛说盂兰盆经》，同时为了避免与56号龛混同，应叫为目连救母为妥。 　　
　　主要参考书目： 　　
　　《观世音菩萨故事画》，中央民族大学出版社，超烦法师编。 　　
　　《安岳石窟艺术》，四川人民出版社，刘长久主编。 　　
　　《中国佛教与安岳石刻艺术》，中国旅游出版社，汪毅著。 　　
　　《四川导游》，四川旅游局人事教育处、四川省旅游协会秘书处合编。 　　
　　《中国佛教》，中国佛教协会编。 　　
　　《中国道教》，卿希泰主编。 　　
　　《大中华文化知识宝库》，武冈子主编。 　　
　　《释惟贤法师诗文集》，东方佛学文化资料丛书，释惟贤著。 　　
　　《物源百科辞书》，吉林科学技术出版社，印嘉祥主编。 　　
　　《正信的佛教》，圣严法师师
　　原载《榕树艺术频道》
　　几乎没把我累死，非常感谢原作者提供如此详尽的资料。