安岳石刻与宗教义理（十五）

安岳石刻与宗教义理（十五）
　　塔坡1号窟华严三圣 　　
　　窟高4.5米，宽5.6米，深3米，三像通高4.1米，宋代雕造。窟内正中刻华严三圣像，三像后壁开25个小圆龛，内各刻一小坐佛。主尊毗卢佛面方，螺髻，头戴镂空宝冠，冠中一小坐佛。左侧普贤菩萨面相方圆，头戴化佛花冠，身著U形大衣，胸饰璎珞，右手抚膝，左手托经箧。右仙文殊菩萨面相方圆，头戴化花冠，身著U形大衣，左肩敷搭偏衫，胸饰璎珞。主尊毗卢佛的雕刻最为精美，镂空宝冠细致入微，面相具有儒家含蓄隽永的气质特征，是宋代理学思想影响下的作品。
　　天龙八部 　　
　　天龙八部是佛教中八个部类的护法神，因为八部众以天、龙为首，所以称天龙八部。起初，他们多是妖魔鬼怪，但经过了佛祖的教化，都成了护法神。八部分别是： 　　
　　天众主要有二十诸天、四大天王等。 　　
　　龙在佛经中往往以护法灵物和佛弟子的身分出现，有“龙力不可思议”之说法。诸龙王都属这一部类。 　　
　　夜叉意思是勇健、轻捷，是恶鬼中的一类。其中金刚夜叉为佛寺山门的守护神。 　　
　　乾达婆为忉利天的香神和乐神，以香气为食，能凌空飞舞。飞天由此而来。 　　
　　阿修罗身形极其高大，好胜，喜斗，曾与释帝大战而败，被收为护法神。 　　
　　迦楼罗为大鹏金翅神鸟，身体庞大，展翅高飞，一飞九万多里，喜食龙肉。 　　
　　紧那罗意为人非人，似人而头上长角，是忉利天的歌神。 　　
　　摩候罗伽是大蟒神，人身而蛇首，也皈依了佛，听佛说法。 　　
　　卧佛院3号释迦说法窟天龙八部 　　
　　这组天龙八部刻于释迦临终说法图中，整体造像都笼罩在一种悲戚和沉重的气氛中。中为释迦佛，左右侍立二弟子，前排七弟子，后壁为天龙八部。天龙八部面相较之于弟子像宽大，动作也更活跃。面部表情各不相同，从左一起分别刻划出阴郁、哀号、忧愁、悲苦、伤心、忿怒、痛惜、无助的神态，表现了佛涅槃时皆大忧愁啼泣的场景。雕刻艺人虽只雕了天龙八部的上半身，甚至只是露出了头，但造型却各不相同，细致入微地抓住了各个人物的心态特征，精心加心刻划。如颈缠大蟒蛇的摩候罗迦，将其眦牙裂嘴，口腔夸大，衬托了忿怒的形象。左四像，将其眼雕成圆珠，嘴唇拉开，特别是面部肌肉的夸张，使其悲苦之情脱然而出，可谓功夫独到，做到了场景与心情协调一致，内容和形式异彩纷呈。这是天龙八部石刻的典范。 　　
　　千佛寺50号、51号龛天龙八部 　　
　　千佛寺50号弥勒佛龛和51号释迦说法龛的左右壁上方均刻有天龙八部，造像几乎一样，表现的却是他们恭听佛法，受佛教化的形象，显得端庄、慈悲，面相皆丰圆，多束发戴高冠，神情庄严。 十二圆觉 　　
　　圆觉，圆谓一切功德圆满，觉谓智光烁照，能破一切昏暗，此即佛、菩萨自证的真如境界。内容出自《大方广圆觉修多罗议经》(略称圆觉经)，释迦佛一时入于神通大光明藏三昧，现他受用报身（卢舍那）于殊胜不二境，变诸净土，与大菩萨十万人聚会，以十二菩萨为上首，从文殊菩萨开始，到贤善首菩萨止，都先后提出圆觉修证法门的有关问题，请佛解答，佛一一作了解释。在这一大乘菩萨殊胜法会上，佛陀深邃而善巧地解答了十二个问题。这十二个菩萨即称为十二圆觉菩萨。这十二个问题分别是： 　　
　　1、答文殊菩萨：阐明如来因地法行，即依圆照清净觉相，永断无明；菩萨因此发菩提心，众生依此免于邪见。 　　
　　2、答普贤菩萨：解释如幻三昧，幻依觉立，远离于幻、觉心不动；从幻化中契证真如，达到圆满觉照。 　　
　　3、答普眼菩萨：明菩萨修行次弟，于净境中，诸法平等，能主页所证均不可得，依此修习，得入佛道。 　　
　　4、答金刚藏菩萨：指示不能以分别思惟心，测度如来寂灭清净的圆觉境界，若除虚妄，远离诸相，方证圆觉。 　　
　　5、答弥勒菩萨：轮回根本为诸欲受，若断生死苦，必除爱欲，欲入圆觉大海，须断理、事二障，菩萨以大悲方便，在生死尘劳海，化令众生成佛。 　　
　　6、答威德自在菩萨：阐明奢摩他（止）三摩钵提（观），禅那（静虑）三种法门，三事圆证，名究竟涅槃。 　　
　　7、答清净慧菩萨：解释众生、菩萨、如来的圆满觉性的差别。 　　
　　8、答辨音菩萨：关于奢摩他，三摩钵提，禅那的童修，双修，三种合修等，共计二十五种修法。 　　
　　9、答净业障菩萨：明迷于我、人、众生、寿者、四相。而有妄执。若妄执生死，亦妄执涅槃，即不能入于清净觉照，行者能遣除四相，去贪瞋痴，方不堕邪见。 　　
　　10、答普觉菩萨：谓来世众生，欲修行者，应寻求一切正知见人，亲近供养善友知识，遣除诸相，与诸众生，毕竟平等，如此友 心修行。 　　
　　11、答普觉菩萨：说明立夏安居，三种期限。忏悔已毕，修三净观。 　　
　　12、贤善首菩萨：解释此经名圆觉经，名顿教大乘，亦摄渐修，依此修行，功德无量，得诸天神护持。 　　
　　云居山圆觉洞十二圆觉 　　
　　圆觉洞洞口酷似穹庐状，深8.5米，宽5米，高4.5米。洞壁造两米多高的三世佛像。洞壁两侧各禅坐6尊近2米高的弟子，弟子坐姿或两腿皆盘，或单腿相对而盘，以此掩蔽座台，给人以对称的美感。它们的衣饰精致华开卷有益，肌肤质感强，几乎看不出石雕痕迹。遗憾的是，我们无法端详其尊容了，它们的头部早作了“文革”的屈死鬼。现还的头都是后来补塑的。即使如此，它们仍不失端庄华美之态和见之即真，呼之即出的立体感。 　　
　　圆觉是佛教规劝信徒皈依梵门的教条。它在理论上的诠释，我们可在洞口的“真相寺圆觉洞记”的碑文中觅到答案，即：“由佛寺之圆觉，而知自己的圆觉...父子仁，兄弟睦，朋友信，夫妇恩，利则思义，气则思和，酒则思柔，色则思节。”细细琢磨一番，才发现原属于舶来品的佛教教义，已经同中国土生土长的儒家伦理纲常观念——“重人伦，崇道德，尚礼仪”结了亲缘。 　华严洞1号龛之十二圆觉菩萨 　　
　　洞两边禅坐各五尊4.1米高的菩萨像，这十个菩萨合称为“大乘菩萨十地”这十地菩萨又与正壁之文殊、普贤菩萨合称“十二圆觉菩萨”。从右一起分别是：金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善首菩萨，左一起分别是：普眼菩萨、弥勒菩萨、威德自在菩萨、净业障菩萨、圆觉菩萨。菩萨们坐姿颇为别致，或两腿皆盘，或单腿相对而盘，以此掩蔽座台，从中可窥见古代工匠考究刻像对称美的良苦用心。菩萨手持法器，给人以法力无边的震慑感。菩萨皆头戴款式异样的繁密花冠，面像各异，胸前杂饰璎珞，脚踏莲台，海浪轻浮，饰带如屈铁盘丝，肌肤富有青春的弹性。左侧菩萨中第三尊刻像——辨音菩萨尤其华美。 　　
　　另外，茗山寺8号窟宋代十二圆觉答疑图也雕刻得栩栩如生。 　　
　　十六罗汉 　　
　　佛教故事说，释迦牟尼去世时，就对身边许多弟子中的四个弟子说，你们不必“涅槃”了，就留在世间普渡众生吧。这就是四大比丘、四大闻声，也就是通常说的四大罗汉。天地间太广阔了，东南西北，一个罗汉掌握一方任务太重，得充实力量，于是，四四一十六，又出现了十六罗汉的说法。罗汉由十六位扩充到十八位，这是中国人的创造。增加的是斯里兰卡的高僧庆友和我国的玄奘法师。到了清代乾隆年间，乾隆皇帝与章嘉活佛认为庆友和玄奘不应身居十八罗汉之列，商定补上降龙罗汉和伏虎罗汉。十八罗汉就这样钦定了。还有五百罗汉的说法。五百罗汉并不是由十八罗汉发展而来。关于五百罗汉的来历，佛经中也是七说不一。有说他们是跟随释迦牟尼听法传道的五百弟子，有说他们是参加第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘。还有一种说法，说他们前身是五百只大雁。又有一说，说他们前身是五百只蝙蝠，后来修成五百罗汉。再有一说，说他们是受佛祖感召的五百强盗，放下屠刀，而成罗汉的。其实，五百罗汉与十八罗汉不同，后者是实有其人，而五百罗汉却是虚拟的。“五百”之数是言其多也，并非实指，提出以上说法之诸经，没有一部列出五百罗汉的名号。这当是一些佛教理论家在虚张声势，以扩大佛教影响。到了南宋，有个好事的高道素想方设法把他们一一“落实”了，并刻了一通《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》。此后，这件赝品不胫而走，各地罗汉堂五百罗汉名号，皆援用其名。这样一来，弄虚成实，使人信以为真，顶礼膜拜。
　　在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒们，由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等无拘无束，或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存规则的超佛越祖的作风。因此而往往把懒惰、肮脏、不修边幅、不守律仪的出家人，称为罗汉型，视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重形象的，只有六群比丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。 　　
　　相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实呀！菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机应变，往往化成各色各类的身分。比如观音菩萨，据说就化成了妖艳的少女来到人间教化众生。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，罗汉不可随随便便，否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不至于损及佛法的声誉。