安岳石刻与宗教义理（十四）

安岳石刻与宗教义理（十四）
　　西方三圣 　　
　　西方三圣即阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，他们是佛教净土宗宣扬的西方极乐世界三个地位最高的神。阿弥陀佛即转轮圣王。不眴和尼摩是转轮圣王的王子，他们见到自己的父王修行成了阿弥陀佛，是主持西方极乐世界的教主，于是两位王子也发誓愿，要修行菩萨道，到西方极乐世界去胁侍阿弥陀佛，不眴太子修成了观音菩萨，尼摩太子就成了大势至菩萨。在中国佛教寺院中供奉的阿弥陀佛，往往左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨，这三尊一组的佛像，称为“西方三圣”。以上是根据《悲华经》的记载，大势至菩萨是观世音菩萨的弟弟，他们兄弟两人又同是阿弥陀佛的儿子，又合称“西方三圣”。 　　
　　《观世音菩萨授记经》中，对观世音菩萨和大势至菩萨来历有如下记载：在很久以前，印度曾有一个叫金光狮子游戏如来国。这个国家中没有女人，国王的名字叫威德。威德国王为了自己能有太子，就在花园中打坐修炼，当威德国王进入三昧状态(梵文名叫摩提状态，汉文翻译为正定或入定。就是一点邪、杂观念都没有了，心思集中到一处)的时候，从莲花池中的左边一朵莲花中首先化生出一个太子，名叫宝意。然后又从右边一朵莲花中化生出第二个太子，名叫宝尚。宝意是哥哥，宝尚是弟弟了。这两位太子一同出家修菩萨道，发宏誓愿要普救众生。后来宝意太子修行成为观世音菩萨，宝尚太子修行成为大势至菩萨。兄弟二人一同去西方极乐世界胁侍阿弥陀佛普渡众生。 　　
　　圆觉洞西方三圣 　　
　　云居山圆觉洞西方三圣，北宋石刻，分别摩崖雕刻于三大石窟中。三像均高7米，雄伟壮观，雕刻十分精美。 　　
　　阿弥陀佛（10号龛）跣足立于莲台之上，面相丰圆，眉间有白毫相，螺发高肉髻，正中刻摩尼珠顶严，身着双领下垂大衣，左肩哲那环系搭膊牵衣襟。他容光照人，嘴角含笑而不启齿。居高而立，却把亲切的目光传给龛壁下侧的侍从，把“终极关怀”众生的情态表现得淋漓尽致。他作接引众生的姿式，右手下垂，作与愿印，表示能满足众生成佛的意愿；左手当胸，掌中有金莲台。金莲台谓之众生往极乐世界后的座位。 　　
　　观音菩萨（7号龛）又因手提净瓶而被称为“净瓶观音”。他头戴宝冠，冠中刻一小坐佛，身著广袖宝缯，胸、腿密饰璎珞，背倚车轴似的斑斓佛光，一双秀足轻踏于莲蕊之上，呈倒“八”字形，右手拈柳枝，左手提净瓶，仿佛欲将瓶中的甘露翩遍洒人间，一副普度众生，惜世怜人的神态从她微垂的眸子里得到最佳体现。中层左刻善财童子像，右刻龙女像，下方刻供养人像。
　　大势至菩萨（14号龛）头戴镂空宝冠，冠内镶嵌一小佛像，身着U形广袖大衣，下着下肠裙，胸前杂饰璎珞，肘悬腰际，脚踏莲台。他两手相交，右手持莲花蕾，大有点化众生超度苦海之势。花蕾重达百斤，历千年而不坠，是雕刻家用力学原理，镂空了手与花蕾、花枝的空间，并巧妙地将花蕾、花枝的重量承受于袈裟上的缘故。大势至菩萨又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。据《观无量寿经》说，大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世界一切众生，使众生能有力量解脱血、火、刀、兵之灾。在中国佛教寺院中，极少有单独供奉礼拜大势至菩萨尊像的，一般都是和观世音菩萨一起随侍在阿弥陀佛的身旁。大势至菩萨的形象，据《观无量寿经》讲，身放紫金色光，其形像大小及身上装饰，均与观世音菩萨相似。但是大势至宝冠上是以宝瓶为标志，而观世音菩萨的宝冠上一般是以阿弥陀佛坐像为标志。
　　圆觉洞59号西方三圣 　　
　　五代作品。龛高2.1米，宽2.5米，深1.1米，佛像通高1.8米。龛内刻西方三圣像。正中为阿弥陀佛，面相丰圆，螺发低肉髻，正中饰摩尼珠顶严，身著U形大衣，内著僧祗支，胸际结带，右手已毁，左手抚膝，结跏趺坐于束腰圆鼓型仰莲座上，射后有火焰纹背光。右侧为观音菩萨，面相丰圆，头戴化佛高花冠，身著U形领大衣，小腿上饰璎珞，右手置腿上，左手抚膝，倚坐于方座上，脚踏仰莲台，项后有桃形火焰纹头光。左侧为大势至菩萨，面相方圆，头戴高花冠，缯带垂肩，袒上身，著半臂，下著长裙，胸饰璎珞，右手抚膝，左手置膝上，掌心向上，倚坐于束腰仰莲台上，项后也有桃形火焰纹头光。阿弥陀佛背后刻有两弟子，右为一老头弟子，左为一青年弟子。 这一龛造像，具有唐代轻纱透体的特征，衣纹流畅。菩萨的宝冠却不用透雕，而使用线刻花纹，线条非常匀整。璎珞明显减少，颈长、肩圆、胸挺是其特征，但较之于其他五代造像，体形比例基本协调，线条精细圆滑，是五代造像的上乘之作，特别是圆刀技法的运用，使雕刻艺术展现出新的活力。 　　
　　千佛寺24号龛西方三圣
　　该龛原系唐代所雕造的龛像，后经宋代改为大窟，刻西方三圣像。主尊阿弥陀佛螺发无高肉髻，身著U形大衣，内衣结带。左侧刻观音菩萨，观音左手捧如意珠。右刻大势至菩萨，大势至菩萨双手持带茎莲苞。 　　
　　在宋代雕塑中，这三尊像可以说面目炯然不同。虽然三像衣服乃汉服，也是按宋代雕刻手法雕刻的，但其面相，呈长圆形，上额宽大，下颌较短，鼻梁高直，不同于唐、宋其他造像面目。特别是主尊阿弥陀佛，一看就有来自异国他乡的感觉，为什么会出现这种状况，尚须深入研究。 　　此外，该龛左壁外沿已崩溃，下面是唐代雕造的阿弥陀佛与左右两个胁侍菩萨，应该是西方三圣。主尊阿弥陀佛衣褶的圆凸线条非常明显。 　　
　　华严三圣 　　
　　毗卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨合称华严三圣。《华严经》把普贤和文殊作为佛的胁侍。普贤和文殊都是中国佛教四大菩萨之一。佛教认为，普贤有“大行”，专司“理”、“德”，相传其显灵说法的道场在四川峨眉山，艺术形象多骑白象。白象是普贤菩萨愿行广大，功德圆满的象征，所以峨眉山寺庙中的普贤塑像多骑白象。现在峨眉山的洗象池，传说普贤菩萨每次骑象过此，必在这口池里汲水洗象，然后才登上金顶，池旁的寺院也取名洗象寺。为了歌颂普贤菩萨的功德，连缠生在冷杉枝干上的松萝，当地人也美其名曰是“普贤线”，认为是普贤菩萨特意在悬崖陡壁上挂起这些长线，引渡信徒登绝顶。 　　
　　华严洞1号华严三圣窟 　　
　　华严洞1号华严三圣窟是根据《华严经》雕造的。这里刻像为宋代作品，保存完好，精美，宽敞如室，高7米，宽、深各11米以上。大足宝顶那里公认的石刻皇冠是圆觉洞，有的甚至将它推崇为我国宋代雕刻艺术的高峰之作。想不到这个“高峰之作”与安岳华严洞竟有血缘关系，布局、造型如出一辙，只是大足圆觉洞的气势不及安岳华严洞的磅礴，造像不那么宏伟罢了，而且还要晚。由此可以说：安岳华严洞是大足圆觉洞凿刻的蓝本，堪称我国宋代石刻的一座丰碑。 　　
　　华严洞正壁凿刻的是华严三圣坐像。华严三圣像高均为5.2米，背倚车轴状彩色佛光，头戴繁花镂空峨冠，中间禅坐着主尊像毗卢舍那佛，毗卢舍那佛左靠跨青狮的文殊，右腿弯曲，左腿轻踏莲蕊；右邻骑白象的普贤，左腿弯曲，右腿置莲蕊，对称感颇强，从而突出了毗卢舍那佛在佛界的核心位置。毗卢佛冠内刻一柳本尊像，说明此龛还具有浓厚的密教色彩。文殊、普贤冠内禅坐着一小佛像，面目俊美，皓齿微露。 　　
　　洞两边禅坐各五尊4.1米高的菩萨像，这十个菩萨合称为“大乘菩萨十地”这十地菩萨又与正壁之文殊、普贤菩萨合称“十二圆觉菩萨”。从右一起分别是：金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善首菩萨，左一起分别是：普眼菩萨、弥勒菩萨、威德自在菩萨、净业障菩萨、圆觉菩萨。菩萨们坐姿颇为别致，或两腿皆盘，或单腿相对而盘，以此掩蔽座台，从中可窥见古代工匠考究刻像对称美的良苦用心。菩萨手持法器，给人以法力无边的震慑感。菩萨皆头戴款式异样的繁密花冠，面像各异，胸前杂饰璎珞，脚踏莲台，海浪轻浮，饰带如屈铁盘丝，肌肤富有青春的弹性。左侧菩萨中第三尊刻像——辨音菩萨尤其华美。左壁内角为比丘像，左手执一经卷，残存“那略”二字，应是华严宗三祖法藏或四祖澄观。右角内壁为华严长者李通玄像，左手抱一书，上刻有“合论”二字，应是《华严经合论》。 十菩萨上方刻有善财童子五十三参等描绘西方极乐世界的美景浮雕。这是佛家引诱世人皈依佛法而虚构出来的极乐世界图案，缀以琼楼玉阁、奇花异草、甘露珠河、缥缈云彩、氤氲瑞气等祥物，烘托出西方极乐景象。这种景象的着力描绘，与佛教的苛严戒律、苦行禁欲大相径庭，尽管主观上企图以此来诱发膜拜者向往的热忱，但客观上却反映了人们对现实物质生活的赞美和希冀，给人们以生活的鼓舞，而不是逃避尘世；同时，它也传达了古代雕刻艺术家对艺术美的表现和追求。这些浮雕无论在表现形式上，还是在技巧上，都是相当出色的。这还不仅仅在于它们属于经变造像成熟期之作，更重要的是还在于它们在这个成熟期所表现的独特。总之，此窟中的佛、菩萨、天人的造像神态安祥自在，优雅洒脱；飞禽走兽形名逼真；亭台楼阁富丽堂皇；花草树木娇柔艳美，全窟布局合理，虚实得体，堪称中国石窟艺术中的精品。 　　
　　高升大佛岩1号窟华严三圣 　　
　　宋代雕造，窟高6米，宽10米，深4米，主像通高4.2米，造像气势宏大。窟内华严三圣趺坐，手各膝下部均已毁，但仍可看出此窟造像的精美。中为毗卢佛，螺髻，头戴镂空宝冠，冠中刻一小坐佛，身著双领下垂大衣，双手结智拳印。左侧文殊菩萨，头戴镂空七佛宝冠，身著U形大衣，胸腹饰璎珞。右侧普贤菩萨，头戴镂空五佛宝冠，身著U形大衣，胸腹饰璎珞。三像巍然坐于窟中，十分庄严、肃穆。