从玄奘弘法谈“不依国主则法事难立”

从玄奘弘法谈“不依国主则法事难立”
　　陕西省铜川市城乡建设规划局 贾福义
　　内容提要：我国东晋高僧道安对佛教的传播有“不依国主，则法事难立”的观点。唐代高僧玄奘对这句名言深有体会。他的一生，前半世历尽艰辛寻求正教，并没有得到朝廷的支持，而是孤身远迈私往西域。后半生耗尽心血弘扬佛法，朝廷却为他组织了盛大的译场，提供了丰厚的人力物力。从贞观十九年（645)至麟德元年(664)近二十年间，玄奘译出佛教经论1335卷，使他成为中国佛教史上最伟大的佛学家。本文就高僧玄奘弘扬佛法的经过，对“不依国主，则法事难立”作一些探索和论证。
　　全文共分三部分。(一)隋唐(初)时帝王对待佛教的态度。从隋代帝王宠信佛教和唐初帝王推崇道教两种截然不同的态度，论述对志在研习佛法，弘扬佛教的高僧玄奘产生的影响和思考。(二)五印佛教的昌盛和玄奘的声震五印。印度地域佛教的兴盛和玄奘法师的声震五印，是印度各国国主对佛教全力扶持的必然结果。这种态势使玄奘回国’弘扬佛法有了充分的思想准备。(三)唐初帝王的宠佛与高僧玄奘的弘法。为了弘扬佛法，高僧玄奘依靠自己的不懈努力，争取朝廷的大力支持，把唐代的佛教推向了一个新的阶段。玄奘弘扬佛法的实践证明，中国佛教“不依国主，则法事难立”。
　　关键词：玄奘 弘法 不依国主则法事难立 ’
　　佛教，自西汉传人中国。隋唐时期，随着中国封建社会进入了鼎盛时期，佛教的发展呈现出一派繁兴的景象，在中国佛教史上达到了顶峰。唐代中期以后，中国封建社会由盛而衰，中国佛教也相应地每况愈下，尤其是唐武宗会昌劫难后，中国佛教更是一蹶不振。我国东晋名僧道安对佛教的传播有“不依国主，则法事难立”的观点。唐代高僧玄奘对这句名言深有体会。他的一生，前半世历尽艰辛寻求正教，并没有得到朝廷的支持，而是孤身远迈私往西域。后半生耗尽心血弘扬佛法，朝廷却为他组织了盛大的译场，提供了丰厚的人力物力。从贞观十九年(645)至麟德元年(644)近20年间，玄奘共译出佛教经论1335卷，使他成为中国佛教史上最伟大的佛学家。那么，玄奘法师西域归来后弘扬佛法为什么能获得巨大成功呢?本文就高僧玄奘弘扬佛法的经过，对“不依国主，则法事难立”作一些探索和论证。
　　一 隋唐(初)时期帝王对待佛教的态度
　　玄奘生于隋文帝开皇二十年(600)，在这个朝代生活了19年。对于自幼出家的玄奘来说，隋代帝王对佛教的恩宠，在他心目中留下了深深的记忆。
　　据史书记载，隋文帝生养在尼姑庙，一直到了13岁才离开尼寺，受佛教的影响自然是很深的。他做了皇帝，也认为是“天佛所佑”。因此，隋文帝扶持佛教是竭尽全力的。
　　仁寿年间，隋文帝先后三次下诏，在全国113州总共修建了113座舍利塔。又命各州于名山之下，各置僧寺一所，并赐庄田”。开皇元年(581)普诏天下“任听出家”。在隋文帝有意鼓励人们出家的政策影响下，自开皇之初(581)，终仁寿之末(604)，“海内诸寺、三千七百九十二所，僧尼二十三万六千二百人”。而当时全国总人口仅只有几千万人。隋文帝在位24年，凡写经论132986卷。为了表示对佛教的虔诚，隋文帝自称“隋皇帝、佛弟子”，“每日登殿，坐列七僧，转经、问法”。金銮殿简直变成了佛殿经堂。
　　隋炀蒂杨广虽然是一个昏荒残暴的皇帝，但他造寺、治经、铸像、度僧并不亚于其父。隋炀帝自称‘‘菩萨戒弟子、皇帝总持”。富有经验的智颉和尚，还奉送给杨广一个法号，叫做“总持菩萨”，真有点老虎戴念珠的味道。
　　由于国家的统一，寺院经济的发展，特别是隋王朝的大力扶持，隋代佛教有了更大的发展。它的基本情况，据唐法琳《辨正论》的记载：“隋……二君，三十七年，有寺三千九百九十二所，度僧二十三万六千二百人。’’隋代帝王对佛教的护持真有点前无古人，后无来者了。当然其目的是为了他们的“万贯家业”和“一统江山”。
　　到了唐代，佛教的地位，又有了新的变化。玄奘对此更加清楚。唐王朝的统治者，对于儒、释、道是三者都用，但“时有所偏”，并不完全是“一视同仁”的。儒家，给他们提供“三纲”“五常”之类的伦理观念和“正统’’思想，帮助他们巩固封建秩序。道家，除了给他们提供一些有助于维护他们的封建统治的宗教说教外，还给他们提供了其他两家所没有的两件宝贝：其一，就是满足个人欲望方面的一些江湖骗术，即所谓“长生术?之类。在唐代帝王中，不少人幻想“长生不老”，因而都大服丹药。享有“贞观之治’’美誉的唐太宗便因服食丹药中毒而死。其二，给李唐王朝提供了一个可借以“自高门第”的“祖先’’李聃。佛教，则给他们提供既能美化他们的封建统治，又能欺骗人民群众的宗教经论。唐王朝虽然三者都用，但开始明显是偏袒道教的。其原因很简单，一是“长生不老术”对个人很实惠，服食丹药若长生不老，“万岁万万岁’’岂不成真。二是道教始祖也是李唐王朝的“祖宗”，对于老祖宗怎能不排在头位。
　　唐武德七年(624)太史令傅奕上疏“请除佛法”。他把魏晋以来反佛者的事迹编集成十卷《高识传》用以宣传反佛思想，在朝廷和佛教界引起了很大震动。虽然傅奕此举并不能阻止唐朝利用佛教这一思想工具，但唐代初期对佛教的态度却是不冷不热。唐武德八年(625)，唐高祖下诏“老先次孔末后释”，公然把佛教排在道教和儒教之后，位居末席。此年高僧玄奘已26岁，住长安大觉寺从道岳学《俱舍论》。朝廷对佛教的这些举动，不能不给志在研习佛法、弘扬佛教的玄奘留下深深的思考。贞观十一年(637)二月，唐太宗又下诏书《道士女冠在僧尼之上》，再次把佛教排道教之后。
　　二 五印佛教的昌盛和玄奘的声震五印
　　高僧玄奘在研习佛学的过程中，逐渐感觉到国内编译的各种经论差异很大， “验之圣典，亦隐显有异，莫知适从”。于是，他带着当年中国佛教徒难以解答的疑难“誓游西方，以问所惑”。唐贞观元年(627)，那时出国之禁很严，他先向朝廷上表请求赴印未得许可。贞观三年(629)因北方连遭灾荒，朝廷准许道俗四处就食，玄奘趁此机会，私自离开长安，开始了他那艰苦卓绝的求法之行。
　　玄奘到印度时，佛教已不再有当年释迦牟尼的革新姿态，而主要表现为那种封建时期“经院”哲学那种琐碎的形式主义，成了为当权王室贵族直接服务的工具。佛教徒形成了特权阶级，过着豪华奢侈的生活。以玄奘在印求学期间居住最久的那烂陀寺为例：
　　那烂陀寺是印度的佛教中心，寺院的建筑极其华丽壮观。当时“印度伽蓝，数乃千万，壮丽崇高，此为其极。庭序别开，中分八院，宝台星列，琼楼岳峙……诸院僧室皆有四重重阁，蚪栋虹梁，缘栌朱柱，雕楹镂槛，玉柱文槛，甍接瑶晖，榱连绳彩”。与那烂陀寺这样豪华壮丽的建筑相比，国王的王宫也自叹弗如。
　　玄奘在那烂陀寺的待遇是更置上房……日得瞻步果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，供大人米一升(其米大于鸟豆，做饭香鲜，余米不及。此米独供国王及多闻大德。故号“供大人米”)。月给油三斗，酥乳等随日取足。净人一人，婆罗门一人，免诸僧事。行乘象舆。那烂陀寺主客万僧，添法师合有十人。这里记述了玄奘在那烂陀寺受到的重视，但也折射出当时僧众的上层人物过的是王公大人一样的生活。
　　当时那烂陀寺常住僧人约4000余人，连同临时来往僧人以及其他学者共计万人。一个寺宇要养活这么多僧众，生活水准又那么高，它的主要经济来源是什么呢?“国王钦重，舍百余邑充其供养邑二百户，日进粳米酥乳数百石。”占有一百多个乡镇的土地，每一个乡镇二百户的农民要负担数百石的粳米酥乳的供应，在当时的印度不能不算极重的租税，可见它是一个多么大的封建地主庄园。在这所寺院里，受到皇封的大德就有300余人。
　　以上情况可见，当时的那烂陀寺，不仅是佛教的一个宣传中心，也是直接为印度封建统治阶级服务的一个思想文化重镇。没有印度封建统治阶级的全力扶持，那烂陀寺(印度佛教)也不会有上述的兴旺与辉煌。
　　玄奘法师在印度求学17年，怀着宗教徒的虔诚求师访友，佛学知识日渐高深，在印度各国很有影响。他在印度求学期间受到各国国王的尊崇礼待，大家争相请他去讲论佛经。当玄奘准备东还故国前夕，戒日王在曲女城为他举办了盛况空前的无遮大会，会议时计到五印度18国国王及18国的官、兵、僧、俗约数十万人，谙知大小乘的佛教徒3000余人，婆罗门及尼干外道2000余人，那烂陀寺也有千余人参加大会。当时会场上“或象、或舆、或幢、或幡各自围绕。峨峨岋岋，若云与雾勇，充塞数十里间”。戒日王恭请玄奘为论主。经过18天的辩论，玄奘和各教派各学派的学者相互驳议，取得胜利。大会结束，戒日王与18国国王纷赠珍宝衣物，玄奘一概辞谢。最后，仅允许依据印台传统的论胜规矩，请玄奘坐庄严大象，由大臣陪卫，巡行宣唱：“支那国法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之!”于是万众欢腾，争为玄奘赠立荣誉称号，大乘众恭推他为“大乘天”，小乘众恭称他为“解脱天”，从此玄奘的声名震迩五印度。
　　玄奘曲女城无遮大会名震五印度，固然于玄奘法师博学佛法分不开，但若无戒日王鼎力组织规模空前的浩大盛会，若无五印度18国国王率众亲临捧场，玄奘在西域就不会获得巨大成功和产生深远的影响。玄奘回归时，戒日王等相送数十里，呜咽而别。戒日王还送给玄奘乌地王大象一头，金钱3000，银钱一万，供他归途费用。在沿途，印度及西域各国递相迎送。
　　印度地域佛教的昌盛和玄奘法师的声震五印，是印度各国国主对佛教全力扶持的必然结果。这种态势，也使玄奘回国后弘扬佛法有了充分的思想准备。
　　三 唐初帝王的宠佛与高僧玄奘的弘法
　　尽管玄奘载誉而归，他依然顾虑重重，当年的私往西域违反禁令能否得到朝廷的宽容，现今唐王朝对佛教的态度有什么变化，如何争取唐太宗支持他弘扬佛法，都是一些未知数。为了争取主动，他写了一份言词恳切的表文，一方面检讨自己“贞观三年四月冒越宪章，私往天竺”的错误，一方面叙述西域求法的艰辛与“凭持天威”所取得的成就。 (他把自己在印度的成就也归结于唐代朝廷的德威，可见用心良苦。)在于阗派人送给朝廷。
　　可以说，唐太宗的复诏令玄奘喜出望外，诏书中“欢喜无量”，“可速即来，与朕相见”的态度与当年玄奘私往西域的情景大不相同，这就为玄奘回国后的弘法奠定了良好的基础。玄奘到了洛阳，时唐太宗即将兵发辽东，太宗立即“别敕引入深宫之内殿”。通过交谈，太宗发现玄奘是一个治世贤才，便几次劝他还俗辅政。玄奘很得体地拒绝了太宗的要求，又不失时机地为皇帝唱了赞歌。他说：“仰唯陛下上智之君，一人纪纲，万事自得其绪。”至于谈到玄奘自身，他谦恭地说，这不是自己的长处，要他辅政， “无异乘流之舟弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。”太宗听了，既不便再劝玄奘辅政，心里又是十分喜悦。于是他就对玄奘说： “自法师行后，造弘福寺，其所虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人、物、吏力，并与玄龄商量，务令优给。”这样，玄奘从洛阳回到长安后，便开始了他在中国佛教史上有重大影响的译经生活。
　　由于政治上有唐太宗的支持，经济上有朝廷的“务令优给”，弘福寺译场的规模非常宏大，助译者经常有20余人，是由皇帝下诏从全国各寺院征选来的一流专家学者。加之玄奘精通汉梵两语，对佛教各派的理论又有精深的研究，因而译事非常顺利。
　　在译经的同时，玄奘不忘太宗所嘱，据西域见闻，撰述《大唐西域记》。玄奘把《大唐西域记》呈送唐太宗时，太宗诏答说：“法师夙标高行，早出尘寰，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门，宏阐大猷，荡涤众罪。是故慈云欲卷，舒之而荫四空；慧日将昏，朗之而照八极；舒、朗之者，其唯法师乎?朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测!”这篇诏文对玄奘是多么推崇，对自己又是如此谦恭!玄奘请太宗为新译的佛经写序，他先是推辞，结果在玄奘再三恳求下还是写了。他在这篇题为《大唐三藏圣教序》里，对佛教和玄奘又大大地颂扬一番：“佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方……有玄奘法师者，沙门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心……是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨以前踪。诚重劳轻，求深原达。周游西宇，十有七年；穷历道邦，询求正教。爰自所历之国，总将三藏要义，凡六百五十七部，译布中夏，宣传胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干炎，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。”太子李治效法太宗，撰写了《述圣记》。这两篇经序，传颂全国，玄奘的声誉，也在皇帝的称颂下扬名四海。高僧玄奘的用心良苦，将唐初帝王排列“老先次孔末后释”的位置从实质上调了个。
　　贞观二十二年(648)唐太宗在玉华宫避暑游猎时召见了玄奘。这次会见，太宗询问玄奘正在翻译什么经论。玄奘告诉他新近译出《瑜伽师地论》100卷。他当即敕令秘书省，把新译经论缮写9部，颁发给雍、洛、并、湘、兖、荆、扬、凉、益等9州，以“辗转流通，使率士之人，同禀未闻之义”。从以上事实看，唐太宗不仅要充当佛教的超级宣传员，而且还要充当佛教的超级推销员。他对于玄奘的高度推崇，正表明了他对于佛教的“护持情深”。至于太宗自己下诏的“道士女冠可在僧尼之前”，也顾不得许多了。能达到这样的地步，这其中与玄奘努力争取朝廷支持是分不开的。玄奘还经常追随在太宗左右，懂得在适当的时候，用适当的词来“颂圣”。他说什么“四海黎庶，依陛下而生”。他还会寻找一切机会向皇帝上表祝贺，比如赤雀飞到御帐上类。相知极深，恩遇始终优渥。
　　唐高宗李治是个平庸的皇帝，为了维护封建统治，对于玄奘和佛教更是“恩宠”有加。高宗不仅在人力物力财力上全力支持玄奘弘法，并且对他的日常生活亦非常关心。据《慈恩传》记载：“帝以法师先朝所重，嗣位之后，礼遇逾隆，中朝使臣，问慰无绝。亲施绵帛，前后万余段，法服、纳、袈裟等数百事。”由此可见高宗对玄奘的礼遇是多么深重。玄奘对这位新皇帝也是如法炮制，连皇妃怀孕、皇子上世这种最俗的事情，玄奘都要上表祝贺。皇子李显(后来的唐中宗)出生后，玄奘给他取法名叫“佛光王”，并于生日、三日、满月连续三次上表祝贺。玄奘这样做，是他深深懂得不依国主则法事难立的道理。因此，为了佛教的兴旺，他不得不牺牲自己宝贵的时间，违背自己的意愿，去迎合高宗，来争取朝廷对佛教的扶持。在唐高宗的支持下，他在玉华寺设立了最后一处佛场，耗费4年心血，译完了有20万颂的辉煌大典《大般若经》。他把全部心血和智能不遗余力地奉献给佛学事业。从贞观十九年(645)回国到麟德元年(664)圆寂前绝笔的20年中，先后共翻译出佛学典籍经论75部，1335卷，其中的半数以上是最后4年间在玉华寺翻译的。他翻译的佛经总量也占到整个唐代译经总量的半数以上。
　　高僧玄奘在中国佛教史上是一个继往开来承先启后的关键性人物。他是一个伟大的虔诚的佛学家，同时又是一个很有能力的政治活动家。他同大唐王朝统治者的关系是互相尊重的关系。由于他的努力，使得唐代初期的佛教繁荣兴旺。他依靠自己的力量，依靠朝廷的护持(两种依靠是玄奘弘扬佛法最有效的策略)，把唐代的佛教推向了一个新的阶段。玄奘法师是一位很成熟的佛学大师，他有旅行家多彩的生活，有宗教徒的殉道精神，有思想家的救世热情，有政治家的雄才胆识。一生志在弘扬佛法的愿望成为现实，他既是一个殉道者，又是一个成功者。他无愧于“大乘天”和“解脱天”这个佛教界最高的荣誉称号。