如何达到佛这一人体科学的高级学位？

如何达到佛这一人体科学的高级学位？
　　遵照唯物主义认识论的基本原理去认识客观事物，我们不能仅凭目前寺院里存在的宗教形式和人们思想里存在的宗教意识去认识佛，去对佛作出不切实际的结论；而应该根据佛这一客观事物的本质——掌握了人体科学高层次知识的人的高级学位的名称去认识佛，去对佛作出实事求是的结论。
　　既然佛是人体科学高级学位的名称，那么，就存在一个如何达到这一高级学位的问题。为了说明这个问题，必须首先弄清什么是佛这一人体科学高级学位的标准？我在《佛与人》一文中曾经说过：在人体本有的三脉中其中脉是“弯曲”的。佛这一人体科学高级学位的标准就在于中脉，在于将弯曲的中脉通过密宗脉气修炼而变成直的，中脉的“直”，就是佛这一人体科学高级学位的标准。
　　这里所说的“弯曲”，是指中脉里生有的二十一个细脉结而言的。二十一个细脉结中，一个在中脉的上口即头顶，二十个在中脉里。在功态中，这二十一个细脉结给一般人的表象是“弯曲”的。藏密脉气学主张集中一切力量来主修中脉，其目的就是要通过各种功法的修炼去解开二十一个细脉结，达到佛的标准。
　　古今中外，曾有多少人想修炼成佛，想达到佛这一人体科学的高级学位。为此，他们有的出家当和尚，专门进行苦修；有的利用一生的业余时间，长期坚持修炼。但是，几千年来修炼成佛的人为数不多，除了少数人达到“佛”这一人体科学的高级学位之外，绝大多数的人以往未能达到目的。
　　为什么少数人能够达到佛这一人体科学的高级学位，而绝大多数的人以往却没有达到呢？这里有许多的原因，但是，带有根本性的原因有二：;一是修炼者的目的不一样，为达到目的而进行的努力程度也不一样。为了满足私欲而修炼，还是为了人民大众的利益而修炼？为了“私欲” 而修炼藏密脉气的人，不可能达到佛这一人体科学的高级学位，因为“私欲”与公利是背道而驰的，与佛的“普度众生”的宏大誓愿不相容；有“私欲”的人不可能长期坚持苦修，不可能在修炼过程中不出一点差错，不可能始终如一地按照密宗有关章法去严格要求自己。只有为了人民大众的利益和以“普度众生”为目的而修炼密宗脉气的人，才有可能以忘我的精神和坚强的毅力去坚持长期苦修，才能严格遵守密宗的有关章法去克服修炼过程中的重重困难，一步一个脚印地去达到佛这一人体科学的高级学位。;二是用什么功理功法去把弯曲的中脉修炼成直的问题。有了正确的目的之后，没有科学的功理功法或者不采用科学的功理功法，也是达不到佛这一人体科学的高级学位的。从目前的实际情况出发，我想在科学的功理功法方面多讲点意见，以利修炼者通过藏密脉气修炼而早日达到佛这一人体科学的高级学位。
　　一、“加行”功法。藏密脉气学的大成就者们十分强调完成“加行”功法的重要性，提出和坚持不完成“加行”功法的人就不能修炼密宗脉气的原则。他们一致认为，不完成“加行”功法就去修炼密宗脉气，等于“沙滩上打墙，空中画画，结果一场空”。他们根据几千年来人类修炼密宗脉气的社会实践经验，肯定“加行”功法是达到佛这一人体科学高级学位的基础功法，不打好坚实的基础，高层建筑是修建不起来的；肯定“加行”功法是修炼藏密脉气的长征路上的资粮，不准备足够的资粮，就无法长途跋涉，无法由此及彼。由此可见，对于修炼藏密脉气的人来说，完成“加行”功法的修炼是不可缺少的，千万不能忽视。
　　为了进一步说明“加行”功法的重要性，历代藏密脉气学的大成就者们将人比作三种水缸，举出三个例子：第一种人是缸底朝天的人，水倒不进去；第二种人是缸底破裂的人，水倒过去存不住；第三种人是缸面污染的人，水倒过去变脏了。怎么办？办法只有一条：完成“加行” 功法的修炼任务。在修炼“加行”功法过程中，对上述水缸进行调整、修补和清理。缸底朝天者，实际上是对藏密脉气学毫无正确认识的人。这种人若要修炼藏密脉气，必先树立正确的认识，彻底转变以往对藏密脉气学所持的错误态度。通过“加行”功法的修炼，把自己这口底子朝天的水缸调整过来，以便装入密宗之水，供应终生使用。缸底破裂者，在实际生活中有两种情形：一种是还俗和尚与尼姑，另一种是以往淫事过多，不行善积德的人。属于这两种底子破裂的水缸的人当中，除了少数人之外，绝大多数人的缸底是可以修补的。其修补的办法有二：一是完成“加行”功法的修炼；二是坏事不干，好事多做，淫事少行。这种人能做到上述两点的时候，不但有了修补缸底的希望，而且能把希望变成现实，把自己这口底子破裂的水缸修补起来，以便装入密宗之水，供应终生使用。缸面污染者，实际上是在以往生活中有小的缺点和错误的人，通过“加行”功法的修炼，克服缺点和错误，把自己这口曾被缺点和错误污染了的水缸清理干净，以便装入密宗之水，供应终生使用。上述例子向我们说明了藏密脉气学的大成就者们提出和坚持非完成“加行”功法不可的原则的理由和原因”。
　　什么是“加行”功法呢？“加行”功法有 “四加行”和“五加行”，而“五加行”之中包括 “四加行”，你默念一千万遍莲花生心咒、默念一 百万遍百字明、念十万遍《前行文》、献十万次 “曼扎”、磕十万次长头。为了便于修炼，下面一 一进行详细交待。
　　1、莲花生心咒：“嗡啊吽班杂更日班玛斯地吽”。
　　2、百字明（缩句）：“嗡班杂萨埵吽”。
　　3、《前行文》（缩句）：
　　登索卓更香欠木洼尔，
　　杂洼森木拉加布斯劫；
　　延东桑吉妥布西贤尔。
　　莫金东旦木向鲜木结。
　　《前行文》是一本经书。为了便利修炼者，历代上师们准许弟子念诵上述缩句。文中两颗字下画一横者，为一音节。
　　4、献“曼扎”：“曼扎”是供品。其供法有三：
　　一是固定“曼扎”。将圆形铜盘底子朝上，放在一个不宜随便移动的地方，铜盘底子上放一个小一点的铜圈，装上粮食，在粮食上放一个小一点的铜圈，装上粮食，再放一个更小点的铜圈，装上粮食，在粮食上放一个象征宝物的铜制品，即可。 二是不固定“曼扎”。修炼者在自己盘坐的双腿之间放一块方布，布中事先放着粮食，左手持一圆形铜盘，底子朝上，右手抓起粮食在铜盘底子上堆“曼扎”。其程序是：先外后里，从右到左，最后堆中。每堆一次粮食，要念一句“曼扎”咒语，即：“嗡啊吽更日迭洼扎根乃萨巴日洼染然拿曼扎拉本杂美嘎啊吽”。堆一次粮食和念一遍咒语为献一次“曼扎”。其意是：中为须弥山，四面为四大洲和八小洲，连同自己一并献给灵师。
　　三是简易“曼扎”。修炼者两手手心向上，两无名指背靠背地直立；两小拇指交叉，左手大拇指头压住右手小拇指头，右手大拇指头压住左手小拇指头；两手食指勾住对手中指。这样也形成了须弥山和四大洲、八小洲，连同自己一并献给灵师。
　　“加行”功法中的“曼扎”，是不固定“曼扎”。
　　5、磕长头：身子站直，两手从身侧举到头项合十，合十下移到喉前微停后继续下移到心前，然后匍地磕头，身子前半部全面着地，站直再磕。念《前行文》和磕长头可以同时进行，一举两得，节约时间。
　　“加行”功法中的“曼扎”和《前行文》，是请求灵师赐予加持和增长功力、巩固功力的最好办法；莲花生是佛的总代表，他系统地将密宗脉气学传给了人间；百字明系金刚萨埵的咒语，金刚萨埵是密宗修炼的最高层次。所以，行者默念一千万遍莲花生心咒和一百万遍百字明本身，就是一种直接的修炼。
　　至于“加行”功法中的磕长头，我要多说几句。凡是到过藏区寺院的人，都会看到磕长头的情形。看到这种情形后，有的人会产生和引发出这样的感觉：“太落后”。其实，这种“太落后” 的感觉发自不了解，不了解这种“太落后”的磕长头正好是“加行”功法中不可缺少的重要组成部分，是修炼密宗脉气的先进功法，是修直中脉、达到佛这一人体科学高级学位的必由之路。据说，黄教创始人宗喀巴大师，曾在修炼藏密脉气过程中磕了五百多万次长头。他之所以修成佛法和能够创立黄教，是与他长期进行磕长头这一基础功法的修炼分不开的。
　　对于我们广大的藏族群众来说，磕长头是自愿进行的一种佛事活动。当我们进行这一佛事活动的时候，我们当中的绝大多数人除了知道自己在修来世之外，根本不知道磕长头是修直中脉和今生今世达到佛这一人体科学高级学位的基础功法和先进功法。我作为藏族群众的一员，面对我们全民族的人祖祖辈辈所进行的人体科学的社会实践活动，深切地感到又喜又悲：喜的是我出生的民族长期进行着全民族性的人体科学的社会实践活动，这样大规模的科学活动，在当今世界上是独一无二的；悲的是迄今为止，在我们藏族群众中除了极少数人之外，绝大多数人还远远没有认识到自己通过佛事活动所进行的磕长头这一人体科学的社会实践活动的真正价值和现实意义，没有认识到和不敢认识通过藏密脉气修炼，人人可以今生今世达到佛这一人体科学的高级学位这一客观存在的事实。正因为如此，生我养我的藏族群众朝朝代代以牺牲今生今世去追求来生来世，从来不去追求今生今世能够追求到的东西，把一切希望寄托在来生来世。我写文章介绍藏密脉气学的目的，除了弘扬佛法这一人体科学的上乘功理功法之外，也在于让我的民族的全体成员和类似我的民族的其他兄弟民族群众早日明白：自己在干什么和今后应该怎么干的问题。
　　大家知道，气功界人士经常用不同的功法去采取客观世界中的各种精华之气来补充自身；但是，大家都不一定知道在迄今为止的各种采气功法中其采气量最大的功法还数磕长头功法这一事实。磕长头功法用人身的宝瓶口—— 囱门穴和全身起伏的大动作去采取客观世界中的各种精华之气，其采气量之大，是无与伦比的；它以人身的宝瓶作为气库和加工厂，将采来的各种精华之气装入气库和加工厂进行加工，以供全身之需要，其容量之大，也是无与伦比的。所以，我们要从实际情况出发，用效益第一的观点来正确看待磕长头功法，要认识到磕长头是一种行之有效的先进功法。
　　二、本尊功法。藏密脉气学的上师一旦收徒，首先给弟子赐“隆”，即授予传宗接代之权；其次要求弟子完成“加行”功法的修炼任务；再其次根据弟子的实际情况，为其选请本尊和传授本尊的功理功法与请赐弟子的心咒。本尊对于修炼者始终赐予加持和帮助。这种加持和帮助是通过信息的沟通与加大修炼者的脉气能量和运行力度来实现的。通过信号加持，让修炼者始终在充沛的气感中进行修炼，帮助修炼者打通脉道、气道和穴道，调动一切积极因素去冲击中脉的弯曲节段，使之由曲变直，达到佛这一人体科学的高级学位。对于一般在修炼过程中比较顺利的人来说，就这样一步一步地修炼下去，可以达到最终目的；对于在修炼过程中不太顺利的人来说，存在着反复完成“加行”功法和反复修炼尊功法的问题，直到与本尊沟通信息和能够接受本尊的加持与帮助为止，才算走上了正道。
　　在修炼本尊功法的时候，行者要结本尊手印，默念本尊心咒，观想本尊形象。这三点是非常重要的。手印起天线的作用，心咒是与本尊沟通信息的密码，观想全用念力，将几千年以前的灵师形象请来观之。藏密脉气学的特点就在这里，它完全不同于一般的“气功”。
　　三、灵热功法。在有关藏密脉气学的藏文著作中一致提出：通过灵热功法的修炼可以“烧解脉结”，的论点。这一论点来自脉气的修炼实践，是行之有效的。（这里所说的“脉结”，就是我在前面所说的“弯曲节段”）这一论点说明了灵热功法也是修直中脉、达到佛这一人体科学高级学位的先进功法之一。对于藏密脉气修炼者来说，修炼灵热功法是很重要的。藏区藏密脉气学学者于三九寒天坐在冰山雪地上进行修炼，靠的是灵热，使修炼者身下和周围的冰雪消溶而无寒冷之感。
　　四、双修动法。平常人们所说办“欢喜佛”，实际上是“喜金刚”，是双修功法的具体显示。在一般人的眼里，这是一尊不太好的佛像，认为 “佛不应该发生男女关系”。其实，这种认识和看法来自表面现象、不知道佛就是人，不了解男女双修功法的目的和作用。对于男女双修功法，我们应该通过现象去认识和捉住事物的本质。那么，男女双修这一事物的本质是什么呢？首先，男女双修所发生的不是一般意义上的“男女关系”，而是人体科学在其修炼过程中为了达到佛这一人体科学的高级学位而采取的行之有效的先进功法。其次，在采用这一先进功法进行修炼的过程中是要产生性感的，而且要产生特别强烈而持久的性感。这种性感与普通性感之间的区别之处，除了它的特别强烈而持久的特点之外，更为重要的根本区别在于男女双方不排精卵，将精卵化成气和神；并以精气神在转化过程中所产生的特别强烈而持久的性感去调动男女双方全身的阴阳之气，使之形成一股强大的阴阳二气的合力去修直中脉，去达到佛这一人体科学的高级学位。所以，我们不能简单地把双修功法当作一般意义上的“男女关系”去看待，而应该理解为它是藏密脉气学在修炼过程中的一种先进功法，是我们的祖先们经过几千年人体科学修炼和研究实践总结出来的。我们不但不能以“不太好的佛像”和“佛不能发生男女关系”的观点去看不起它和否定它，而应该以科学的态度去尊重它和继承它，使之发扬光大。
　　当然，采用双修功法是有一定条件的：一是男女双方不追求普通的性感；二是男女双方的功力要相当；三是男女双方不与多人乱修，要保持气的纯度：四是必须经上师口授后进行双修。因为双修有其咒语、手印等。
　　在我们藏区藏密脉气修炼者修直中脉、达到佛这一人体科学高级学位的人当中，属于红教和尚的人比较多。因为红教教义允许和尚结婚，他们有条件进行双修，多了一条达到佛这一人体科学高级学位的门路。我的恩师贡布才旦生前任甘肃省甘南藏族自治州夏河县红教寺院法台。他一生周游世界各地，拜访各派名师，学识渊博，功力高深，于一九九一年阴历六月十三日在自己预定的时刻来临之前，进行了最后一次传法，与众亲友和弟子一一告别，时辰一到，准时坐化成佛。火化后，不仅有许多舍利子，而且额骨上出现三尊佛像，现今保存在红教寺灵塔中。恩师坐化成佛的事实又一次告诉我们：只要扎扎实实地按照藏密章法修炼脉气，今生今世达到佛这一人体科学的高级学位是完全可以办得到的。
　　上述四种功法，是修直中脉和达到佛这一人体科学高级学位的先进功法。大家在修炼和采用的时候，能以某一种功法修直中脉为原则，不一定四种功法都采用；特别是双修功法，必须慎重采用，否则，会受到终生难以弥补的损失。
　　通过对以上四种功法的阐述，应该看到它们的共同点：即内因为主，借助外力；修直中脉，达到佛位。
　　我们要充分利用一切积极因素，在人生短暂的生命里程中，为全人类最终达到佛这一人体利一学的高级学位而艰苦奋斗。