2025婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繘鏌i幋锝嗩棄闁哄绶氶弻娑樷槈濮楀牊鏁鹃梺鍛婄懃缁绘﹢寮婚敐澶婄闁挎繂妫Λ鍕⒑閸濆嫷鍎庣紒鑸靛哺瀵鈽夊Ο閿嬵潔濠殿喗顨呴悧濠囧极妤e啯鈷戦柛娑橈功閹冲啰绱掔紒姗堣€跨€殿喖顭烽幃銏ゆ惞閸︻叏绱查梻渚€娼х换鎺撴叏閻㈠憡鍊剁€广儱顦伴埛鎴犵磼鐎n亝鍋ユい搴㈩殕閵囧嫰鏁傜拠鑼桓闂佺偨鍎荤粻鎾崇暦缁嬭鏃€鎷呴崨濠勬澓闂傚倸鍊搁崐鎼佹偋婵犲嫮鐭欓柟杈捐缂嶆牜鈧厜鍋撻柍褜鍓涘Σ鎰板箻鐎涙ê顎撻梺鍛婄箓鐎氼喛銇愬▎鎾粹拺闁硅偐鍋涢崝鈧梺鍛婄矆缁€渚€寮查敐澶嬧拻濞达絿鐡旈崵娆撴倵濞戞帗娅囩紒顔界懇楠炴帡寮撮悢绋挎闂傚倷娴囬褏鎹㈤幇顑炵懓顫濈捄鍝勫亶婵犻潧鍊搁幉锛勭不閹烘挾绡€闁汇垽娼у瓭闂佹寧娲忛崐婵嬬嵁婵犲啯鍎熼柕蹇嬪焺濞叉悂姊虹拠鈥崇伇闁诲繑姊归幆鏃堝Ω閵壯冣偓鐐烘偡濠婂嫮绠為柣鎿冨墴椤㈡鍩€椤掑嫬鐓橀柟杈剧畱閻忓磭鈧娲栧ú銈夋偂閻斿吋鍊甸悷娆忓缁€鍫ユ煕閻樺磭澧甸柕鍡曠椤粓鍩€椤掑嫬绠栨繛鍡楁禋閸熷懏銇勯弮鍫熸殰闁稿鎹囬獮姗€顢欑憴锝嗗闂備胶枪閺堫剟鎮疯钘濋柨鏇炲€归悡娆撴偣閸ュ洤鎳愰惁鍫ユ⒑鐠団€虫灓闁稿繑蓱娣囧﹪鎮块锝喰柣搴ゎ潐濞叉牕顕i崼鏇炵疄闁靛ǹ鍎哄〒濠氭偣閸ヮ亜绱﹀瑙勬礋閺岋絾鎯旈姀鈺佹櫛闂佸摜濮甸悧鐘诲灳閿曞倹鍊婚柦妯侯槹閻庮剟姊鸿ぐ鎺戜喊闁告ǹ鍋愬▎銏ゆ倷濞村鏂€闂佺粯蓱瑜板啴顢旈幘顔界厱婵﹩鍓氶崵鍥ㄦ叏婵犲嫮甯涢柟宄版嚇閹兘鏌囬敃鈧▓婵堢磽閸屾瑦绁版い鏇嗗洤纾规慨婵嗙灱娴滆鲸淇婇悙顏勨偓鏍箰妤e啫纾归柨婵嗘噳濡插牓鏌曡箛鏇炐ユい锔芥緲椤啴濡堕崱妯烘殫婵犳鍠氶崗姗€寮鍛牚闁割偆鍟块幏铏圭磽閸屾瑧鍔嶉柨姘攽椤曞棛鐣甸柡灞剧洴楠炴ḿ鈧潧鎲¢崳浼存倵鐟欏嫭绀冪紒璇茬墛娣囧﹪宕奸弴鐐茶€垮┑鐐叉閸╁牓宕惔锝囩=濞达綁缂氬鎼佹煕濞嗗繐鏆i挊鐔兼煙閹规劖纭惧┑顕呭墴閺屽秷顧侀柛鎾跺枛楠炲啫螖閳ь剟鍩㈤幘璇插瀭妞ゆ梻鏅禍顏呬繆閻愵亜鈧倝宕㈡ィ鍐ㄧ婵せ鍋撻柣娑卞櫍瀹曟﹢顢欑喊杈ㄧ秱闂備線娼ч悧鍡涘箠鎼达絿鐜绘繛鎴炵懅缁♀偓闂佹眹鍨藉ḿ褍鐡梺璇插閸戝綊宕板☉銏犵9闁圭虎鍠楅埛鎺楁煕鐏炴崘澹橀柍褜鍓熼ˉ鎾跺垝閸喓鐟归柍褜鍓熼悰顔藉緞閹邦厽娅㈤梺缁樓圭亸娆擃敊閸ヮ剚鈷戠紒顖涙礀婢ц尙绱掔€n偄鐏ユい鏂跨箰閳规垿宕堕妷銈囩泿闂備礁鎼崯顐﹀磹婵犳艾绠洪柛宀€鍋為悡鏇㈡煟閺冨牊鏁遍柛锝囨櫕缁辨帗娼忛妸锕€纾抽悗瑙勬礃鐢帡锝炲┑瀣垫晞闁芥ê顦竟鏇㈡⒑瑜版帗锛熺紒鈧担鍝勵棜鐟滅増甯楅悡鐔兼煙鏉堝墽鍒扮悮姘舵⒑閹肩偛鈧洜鈧矮鍗冲濠氬Χ婢跺﹦顔愭繛杈剧秬椤鏌ㄩ銏♀拺闁硅偐鍋涙俊鑺ユ叏婵犲倻绉哄┑锛勬暬瀹曠喖顢涘槌栧晪闂備礁鎲¢〃鍫ュ磻閻斿摜顩峰┑鍌氭啞閳锋垿鏌熼懖鈺佷粶濠碘€炽偢閺屾稒绻濋崒娑樹淮閻庢鍠涢褔鍩ユ径鎰潊闁冲搫鍊瑰▍鍥⒒娴g懓顕滅紒璇插€歌灋婵炴垟鎳為崶顒€唯闁冲搫鍊甸幏娲⒑閼恒儍顏埶囬鐐叉辈闁绘柨鍚嬮悡鏇㈡煟濡櫣锛嶅褏鏁搁埀顒侇問閸犳牠鈥﹀畡閭﹀殨闁圭虎鍠楅崑鍕煣韫囨凹鍤冮柛鐔烽叄濮婄粯鎷呴搹鐟扮闂佸憡妫戠粻鎾崇暦濠婂喚娼╅柤鎼佹涧娴犙囨⒑閸濆嫭鍌ㄩ柛銊︽そ閸╂盯骞嬮悩鐢碉紲闁诲函缍嗛崑鎺楀磿閵夆晜鐓曢幖杈剧磿缁犳彃菐閸パ嶈含妞ゃ垺娲熼弫鎰板炊閳哄啯婢栭梺璇插椤旀牠宕板☉銏╂晪鐟滄棃宕洪妷锕€绶炲┑鐘插閸嶉潧顪冮妶鍡楀Ё缂佽尪濮ら崚濠冨鐎涙ǚ鎷绘繛杈剧到閹诧繝宕悙鐑樼厵缂佸瀵чˉ銏ゆ煕閳规儳浜炬俊鐐€栧濠氬磻閹捐纭€闂侇剙绉甸悡鏇熴亜閹板墎鎮肩紒鐘劜缁绘盯骞橀幇浣哄悑闂佸搫鏈ú鐔风暦閻撳簶鏀介柛銉戝嫮鏆梻鍌欒兌缁垳绮欓幒鏂垮灊闁规崘顕ч拑鐔兼煟閺冨倸甯剁紒鈧崟顖涚厪闁割偅绻冮ˉ婊勩亜韫囥儲瀚�4闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佺粯鍔﹂崜娆撳礉閵堝洨纾界€广儱鎷戦煬顒傗偓娈垮枛椤兘骞冮姀銈呯閻忓繑鐗楃€氫粙姊虹拠鏌ュ弰婵炰匠鍕彾濠电姴浼i敐澶樻晩闁告挆鍜冪床闂備浇顕栭崹搴ㄥ礃閿濆棗鐦遍梻鍌欒兌椤㈠﹤鈻嶉弴銏犵闁搞儺鍓欓悘鎶芥煛閸愩劎澧曠紒鈧崘鈹夸簻闊洤娴烽ˇ锕€霉濠婂牏鐣洪柡灞诲妼閳规垿宕卞▎蹇撴瘓缂傚倷闄嶉崝宀勫Χ閹间礁钃熼柣鏂垮悑閸庡矂鏌涘┑鍕姢鐞氾箓姊绘担鍛婃儓闁活厼顦辩槐鐐寸瑹閳ь剟濡存担鍓叉建闁逞屽墴楠炲啫鈻庨幘宕囶啇濡炪倖鎸鹃崳銉ノ涜濮婂宕掑▎鎴犵崲濠电偘鍖犻崗鐐☉閳诲酣骞嬮悙瀛橆唶闂備礁婀遍崕銈夈€冮幇顔剧闁哄秲鍔庣弧鈧梻鍌氱墛娓氭宕曢幇鐗堢厸闁告侗鍠氶崣鈧梺鍝勬湰缁嬫垿鍩ユ径鎰闁绘劕妯婂ḿ缁樹繆閻愵亜鈧垿宕曢弻銉﹀殞濡わ絽鍟悡姗€鏌熺€电ǹ浠滅紒鐘靛█濮婅櫣绮欓崠鈩冩暰濡炪們鍔屽Λ婵嬬嵁閸儱惟闁冲搫鍊搁埀顒€顭烽弻锕€螣娓氼垱楔闂佹寧绋掗惄顖氼潖閾忓湱纾兼俊顖氭惈椤酣姊虹粙璺ㄦ槀闁稿﹥绻傞悾鐑藉箣閻橆偄浜鹃柨婵嗛閺嬬喖鏌i幘璺烘瀾濞e洤锕、娑樷攽閸℃鍎繝鐢靛Л閸嬫挸霉閻樺樊鍎愰柣鎾冲暟閹茬ǹ饪伴崼婵堫槯濠电偞鍨剁喊宥夘敃閼恒儲鍙忔慨妤€妫楁晶濠氭煕閵堝棙绀嬮柡宀€鍠撶槐鎺楀閻樺磭浜俊鐐€ら崑鍕箠濮椻偓瀵顓兼径濠勫幐婵炶揪绲介幉鈥斥枔閺屻儲鈷戠紓浣贯缚缁犳牗绻涢懠顒€鏋庢い顐㈢箳缁辨帒螣鐠囧樊鈧捇姊洪懞銉冾亪鏁嶅澶婄缂備焦岣块崣鍡椻攽椤旀枻渚涢柛妯款潐缁傚秴饪伴崼鐔哄弳闂佸搫鍟ù鍌炲吹濞嗘挻鐓涢悗锝冨妼閳ь剚顨堝Σ鎰板箳閹惧绉堕梺闈涒康鐎靛苯螞閸愵喗鍊垫繛鍫濈仢閺嬬喖鏌熷灞剧彧闁逛究鍔戦崺鈧い鎺戝閻撳啴姊哄▎鎯х仩濞存粓绠栧楦裤亹閹烘繃顥栫紓渚囧櫘閸ㄦ娊骞戦姀鐘婵炲棙鍔楃粔鍫曟⒑閸涘﹥瀵欓柛娑樻噺閼归箖鍩為幋锔藉€烽柛娆忣槸閻濇梻绱撴担鐟扮祷婵炲皷鈧剚鍤曟い鎰跺瘜閺佸﹪鎮樿箛鏃傚妞ゎ偄绉瑰娲濞戙垻宕紓浣介哺濞茬喎鐣烽姀銈嗙劶鐎广儱妫岄幏娲⒑閸涘﹦绠撻悗姘煎墴瀵櫕绻濋崶銊у幈闁诲函缍嗛崑鍛焊閹殿喚纾肩紓浣贯缚濞叉挳鏌熷畷鍥р枅妞ゃ垺顨婇崺鈧い鎺戝閸戠姵绻涢幋娆忕仾闁绘挾鍠愮换娑㈠箣濠靛棜鍩炲┑鐐叉噹缁夊爼鍩€椤掍緡鍟忛柛鐘虫礈閸掓帒鈻庨幘鎵佸亾娴h倽鐔封枎閻愵儷顏堟⒒娴e憡鎯堥柟鍐茬箳閹广垽宕煎┑鎰稁濠电偛妯婃禍婵嬎夐崼鐔虹闁瑰鍋犳竟妯汇亜閿濆懏鎯堥柍瑙勫灴閹瑦锛愬┑鍡樼杺缂傚倷娴囩亸顏勨枖閺囥垹绀嗛柟鐑橆殢閺佸洭鏌i弮鍫缂佹劗鍋炵换婵嬫偨闂堟刀銏ゆ倵濞戞帗娅囬柍褜鍓熷ḿ褔鎯岄崒姘兼綎婵炲樊浜濋ˉ鍫熺箾閹寸偠澹樻い锝呮惈閳规垿鍩ラ崱妞剧凹缂備礁顑嗙敮鈥愁嚕閺屻儱閱囬柡鍥╁枔閸斿爼鎮楅獮鍨姎婵☆偅鐩畷銏ゆ焼瀹ュ棛鍘介柟鍏兼儗閸ㄥ磭绮旈悽鍛婄厱闁规儳顕幊鍕磼閸屾稑娴柡灞芥椤撳ジ宕卞▎蹇撶濠碉紕鍋戦崐鏍洪弽顬稑鈽夊顒€袣闂侀€炲苯澧紒缁樼箘閸犲﹥寰勫畝鈧敍鐔兼⒑缁嬭法绠查柨鏇樺灩閻e嘲煤椤忓懏娅㈤梺缁樓圭亸娆撴晬濠婂啠鏀介柣妯款嚋瀹搞儵鏌涢悤浣镐簽缂侇喛顕х叅妞ゅ繐鎳夐幏濠氭⒑缁嬫寧婀伴柣鐔濆泚鍥晝閸屾稓鍘电紒鐐緲瀹曨剚绂嶅⿰鍫熷亗闁靛牆顦伴悡蹇撯攽閻愰潧浜炬繛鍛噽閻ヮ亪宕滆鐢稓绱掔紒妯兼创妤犵偛顑呴埢搴ょ疀閺囨碍鍋呴梻鍌欒兌缁垳鏁幒妤佸€舵慨妯挎硾妗呴梺鍛婃处閸ㄦ壆绮婚幎鑺ョ厱闁斥晛鍟ㄦ禒锕€顭跨憴鍕缂佺粯绻堥幃浠嬫濞磋埖鐩弻娑氣偓锝庡亝瀹曞本鎱ㄦ繝鍐┿仢妞ゃ垺顨婇崺鈧い鎺戝€婚惌鎾绘煙缂併垹鏋熼柛濠傛健閺屾盯鈥﹂幋婵呯按婵炲瓨绮嶇划鎾诲蓟閻旂厧浼犻柛鏇ㄥ帨閵夆晜鐓曢煫鍥ㄦ尵閻掓悂鏌$仦鍓ф创闁诡喓鍨藉畷顐﹀Ψ閵夈儳鍝楅梻鍌欑閹碱偊鎯夋總绋跨獥闁哄诞鍛濠电偛妫欓幐绋挎纯闂備胶纭堕崜婵嬨€冭箛鏂款嚤闁跨噦鎷�3闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佺粯鍔﹂崜娆撳礉閵堝洨纾界€广儱鎷戦煬顒傗偓娈垮枛椤兘骞冮姀銈呯閻忓繑鐗楃€氫粙姊虹拠鏌ュ弰婵炰匠鍕彾濠电姴浼i敐澶樻晩闁告挆鍜冪床闂備浇顕栭崹搴ㄥ礃閿濆棗鐦遍梻鍌欒兌椤㈠﹤鈻嶉弴銏犵闁搞儺鍓欓悘鎶芥煛閸愩劎澧曠紒鈧崘鈹夸簻闊洤娴烽ˇ锕€霉濠婂牏鐣洪柡灞诲妼閳规垿宕卞▎蹇撴瘓缂傚倷闄嶉崝宀勫Χ閹间礁钃熼柣鏂垮悑閸庡矂鏌涘┑鍕姢鐞氾箓姊绘担鍛婃儓闁活厼顦辩槐鐐寸瑹閳ь剟濡存担鍓叉建闁逞屽墴楠炲啫鈻庨幘宕囶啇濡炪倖鎸鹃崳銉ノ涜濮婂宕掑▎鎴犵崲濠电偘鍖犻崗鐐☉閳诲酣骞嬮悙瀛橆唶闂備礁婀遍崕銈夈€冮幇顔剧闁哄秲鍔庣弧鈧梻鍌氱墛娓氭宕曢幇鐗堢厸闁告侗鍠氶崣鈧梺鍝勬湰缁嬫垿鍩ユ径鎰闁绘劕妯婂ḿ缁樹繆閻愵亜鈧垿宕曢弻銉﹀殞濡わ絽鍟悡姗€鏌熺€电ǹ浠滅紒鐘靛█濮婅櫣绮欓崠鈩冩暰濡炪們鍔屽Λ婵嬬嵁閸儱惟闁冲搫鍊搁埀顒€顭烽弻锕€螣娓氼垱楔闂佹寧绋掗惄顖氼潖閾忓湱纾兼俊顖氭惈椤酣姊虹粙璺ㄦ槀闁稿﹥绻傞悾鐑藉箣閻橆偄浜鹃柨婵嗛閺嬬喖鏌i幘璺烘瀾濞e洤锕、娑樷攽閸℃鍎繝鐢靛Л閸嬫挸霉閻樺樊鍎愰柣鎾冲暟閹茬ǹ饪伴崼婵堫槯濠电偞鍨剁喊宥夘敃閼恒儲鍙忔慨妤€妫楁晶濠氭煕閵堝棙绀嬮柡宀€鍠撶槐鎺楀閻樺磭浜俊鐐€ら崑鍕箠濮椻偓瀵顓兼径濠勫幐婵炶揪绲介幉鈥斥枔閺屻儲鈷戠紓浣贯缚缁犳牠鏌eΔ鍐ㄐ㈡い顐㈢箳缁辨帒螣閼测晜鍤岄梻渚€鈧偛鑻晶鎾煕閳规儳浜炬俊鐐€栫敮鎺楀磹閸涘﹦顩锋繝濠傜墛閻撶姵绻涢懠棰濆殭闁诲骏绻濋弻锟犲川椤撶姴鐓熷Δ鐘靛仜缁夊綊銆佸▎鎾崇鐟滄繄妲愰崣澶夌箚闁绘劦浜滈埀顒佺墪鐓ら柡宥庣仜濞戞ǚ妲堥柕蹇曞Х椤︻偅绻涚€电ǹ甯堕柣掳鍔戦獮濠傤潩閼哥數鍘搁悗骞垮劚濞撮攱绂嶉崷顓熷枑闁绘鐗嗙粭姘舵煛閸涱喚鍙€闁哄本鐩、鏇㈠Χ閸涱喚褰欏┑鐐差嚟婵參寮插☉鈶┾偓鏃堝礃椤斿槈褔鏌涢埄鍏︽岸骞忛悷鎵虫斀闁绘劘娉涢惃娲煕閻樻煡鍙勯柨婵堝仩缁犳盯骞樻担瑙勩仢妞ゃ垺妫冨畷銊╊敇濠靛牊鏆伴梻鍌氬€峰ù鍥綖婢舵劦鏁婇柡宥庡幖缁愭淇婇妶鍛櫣缂佺姷鍠庨埞鎴﹀磼濮橆厼鏆堥梺鎶芥敱閸ㄥ潡寮婚妶鍡樺弿闁归偊鍏橀崑鎾诲即閵忕姴鍤戦梺绋跨灱閸嬬偤鎮¢弴銏犵閺夊牆澧界粙濠氭煛閸♀晛澧い銊e劦閹瑩骞撻幒鎾搭唲婵$偑鍊ら崑鍛垝閹捐鏄ラ柍褜鍓氶妵鍕箳閹存繍浠奸梺鍝勫閸庣敻寮婚妸鈺傚亜闁告繂瀚呴姀銏㈢<闁逞屽墴瀹曟﹢鍩炴径鍝ョ泿闂傚⿴鍋勫ú锕傚箰婵犳碍鏅柡鍐ㄥ€荤壕濂稿级閸稑濡块柛娆屽亾婵犳鍠栭敃锔惧垝椤栫偛绠柛娑樼摠閹偤鏌i悢绋款棆妞ゆ劕銈稿缁樻媴閽樺鎯為梺鍝ュТ濡繂鐣疯ぐ鎺撳癄濠㈣泛鏈▓楣冩⒑绾懏褰х紒鐘冲灩缁鎳¢妶鍥╋紳婵炶揪缍€閻ゎ喚绱撳鑸电厱婵せ鍋撳ù婊嗘硾椤繐煤椤忓拋妫冨┑鐐寸暘閸斿瞼绱炴繝鍌滄殾闁哄洢鍨圭粻顕€鏌﹀Ο渚Ч婵″樊鍓熷娲箰鎼达絿鐣靛┑鐐跺皺婵炩偓鐎规洘鍨块獮姗€寮妷锔句簴闂備礁澹婇悡鍫ュ窗濡ゅ懏鍊堕柛顐g箥濞撳鏌曢崼婵嬵€楃€殿噮鍣i弻锟犲焵椤掍焦缍囬柕濞р偓閺€铏節閻㈤潧孝婵炲眰鍊楃划濠氭偡閹冲﹤缍婇弫鎰板川椤旇棄鏋戦梻浣告啞钃遍柟顔煎€搁~蹇涙惞閸︻厾鐓撻梺鍦圭€涒晠骞忛柆宥嗏拺婵炶尪顕у楣冩煕閻樺啿鍝洪柟宕囧仦濞煎繘濡歌濞村嫰鏌f惔顖滅У闁稿鍋撻梺褰掝棑缁垳鎹㈠☉娆愮秶闁告挆鍐ㄧ厒闂備胶顢婂▍鏇㈡偡閵娾晛桅闁圭増婢樼粻鎶芥煙鐎涙ḿ绠樼憸鏉款槹娣囧﹪鎮欓鍕ㄥ亾閺嶎偅鏆滈柟鐑橆殔绾剧懓鈹戦悩宕囶暡闁稿孩顨嗙换娑㈠幢濡闉嶉梺缁樻尰閻熲晛顕i崼鏇為唶闁绘柨鍢叉慨銏ゆ⒑娴兼瑩妾紒顔芥崌瀵鍩勯崘鈺侇€撶紓浣割儏缁ㄩ亶宕戦幘璇查敜婵°倐鍋撻柦鍐枛閺屾洘绻涢悙顒佺彆闂佺ǹ顑呭Λ婵嬪蓟濞戞矮娌柛鎾椻偓濡插牆顪冮妶鍛寸崪闁瑰嚖鎷� 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现代物理学与佛教

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:杜大威
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现代物理学与佛教
  河北佛学院 杜大威
  录音整理:刘东亮、余青峰、明淳
  同学们好,我叫杜大威。在河北佛学院工作,是河北禅学研究所的研究员。
  今天与同学们讲的课题是“现代物理学与佛教”。为什么要讲这个问题呢?因为佛教的特点是与时俱进,禅宗的特点也是讲究“当下”的,如果佛教不能和当代最优秀的文化相结合,那么,第一,不能显示出他的优越性,第二,容易形成所谓“边缘化”这个情况。也就是说,作为佛学那么博大精深,如果对现代最高科学成果和科学原理都不能够透彻地认识,那么他的优越性也就无从体现。这与佛陀“世间解”,全面渗入世间,并提升世间的教义是违悖的。所以说,有些不太理解佛学的人,就认为佛教是只能和落后的生产方式,以及与过时的古代意识形态相结合,一旦到了现在,似乎就有点落伍,看见佛教寺院里都是老太太呀,求神拜佛的人,都是没什么文化的人。宗教只能仅仅作为一个信仰系统,一个信仰的形式,只能起一个安慰的作用。我们认为,这种看法是比较偏面的,不太恰当的,严格的说起来佛教是与时俱进的,能够对现在的不管是物理也好、自然科学也好、社会科学也好,都能够作出非常透彻的认识,也能够对他们提出的最尖端的问题,作出清晰的回答。我这个说法,可能有些同学听起来觉得有意思,比较新鲜,那么我就和大家一起对这个问题进行比较深一些的讨论。让我们现在就开始讲正题。
  讲佛教与现代物理学,首先有两个概念要澄清一下:什么是现代物理学?就是指从廿世纪初叶起,发展到现代以“量子论”与“相对论”为主导的现代物理学,其中尤以量子论或称为“量子力学”更具革命性观念,引起了人们广泛而深入地关注。现代物理学最核心、最前卫,也就是最热点的话题,关键在哪里?这是饶有兴趣的课题——现代物理的实验事实,表现出了“人的思维选择”对物质的基本粒子有影响,即所谓“意识”介入了“存在”;另一个奇特的现象是,在人的主观因素介入前提下,同一粒子,表现出“波——粒”二象性。这意味着,一个东西可以拥有很大的空间,譬如“波”;但也可以只占据非常小的空间,譬如“粒子”;再就是,在量子原理下,在时间的先后观念上有突破,即有“逆动因果”的实验现象,即所谓先有结果而后确立原因。这些物理事实,包含着重大的观念革命;另外一个是,佛教贯穿大乘、小乘,当然还包括二乘、包括显密,整个贯穿一致的思想要点又在哪里?那么,我们通过比较佛教的贯穿大小乘的核心思想,例如《华严经》中的“法界缘起论”观点,和现代物理学的核心思想,两相比较,他们有何同,有何异,然后自然会得出结论。我们认为,佛教经典中有超越主客观界限;超越空间大小界限;超越时间先后界限的明确论述。所以,我们认为,佛教《华严经》中表述的思想与现代物理学的实验事实之间有非常强的、非常有机的、非常生动的、也非常精彩的联系,现在就此作一些基本观点的介绍。
  先说物理学,物理学通过19世纪的发展,已经达到了一个很高的高度,经牛顿力学对宏观世界的描述(三度空间)、运动学的建立,可以说似乎都非常完备了。对世界的真相好像都已经认识了,但是在本世纪初,随着放射现象的出现,这个物理理念框架的容纳性就受到了挑战。随着物理学的发展,大家都知道“质能”可以相互转换以后,对有些保守,持实实在在的物质不可改变观点的物理学家,是一个很大的冲击。而且,在爱因思坦“相对论”出现以后,已引入了“四度空间”的概念,达到时空一体化,突破了三度空间及时空各异的旧观念。随着研究的深入,深入到分子层次、原子层次、乃至基本微粒的层次。现在说是基本粒子,包括电子以及光子都在基本粒子的大家族内。对原子和亚原子,特别是亚原子的层次,进行研究,发现了很多精彩的现象。
  首先,一个最精彩的现象,就是对物质观念上的一次革命。现在物理学有这么一个讲法,他引进了一个原理——测不准原理。这是德国物理学家海森堡在1927年提出来的,当然他这个思想的提出离不开量子力学的建立。量子力学以波尔为领头人建立了哥本哈顿学派,他们的基本观点是基于一些很特殊的物理试验,即发现在量子层次内,基本粒子,现在也叫亚原子的微粒,有一些非常奇特的行为规律,即发现了物质有一种测不准的情况,所谓“测不准原理”。什么叫物质测不准确呢?就是追索到物质最小、最基本的存在,就称“基本粒子”吧。他的特点在物理试验里,有这么两种情况:就是“一个粒子”可以表现为波,即“弥散在很大的空间区域之内”,其大尺度可达光年,(一光年约九点四六乘以十的十二次方公里),即“一颗粒子”的波可在如此之大的范围内表现出来!另一种就表现为微粒,所谓“基本粒子”,即非常小体积的实体,其小尺度以“埃”为单位:“埃”为十的负八次方厘米。而一个“夸克”的尺度又是十的负十九次方埃。大家觉得这个用普通的思想来考虑吧,并不矛盾呀,认为大量的微粒就可以形成波动呀,形成大面积后就可以形成波动,好象不矛盾。但这是非常粗浅的认识,基本粒子的二象性,即“一颗”微粒,所谓的“亚原子”,光子、电子之类,他都表现出两种特性,一个是波,一个是粒子。“波”的涵义并不在于大量的微粒形成波,而是每一颗微粒都有波的特征。这个波,也有点类似场,如磁场,乃至电场,在物理学上也有个概念叫“势”。所谓电子势,就是说一种影响,在一个大面积里有一个影响。好象一个磁铁,他的体积有限,但在较大范围内有一定的影响力。那么大家可能也说,这也可以统一呀,包括一个质点,他也可能在一个较大的范围内具有场的效应呀,这也是可以统一的呀,问题就恰恰出在这里。
  通过物理学成千上万次的测验,发现了一个非常奇怪的现像:当我们需要测量波的时候,他居然没有表现出微粒的性质!也就是没有质点存在的证据。这时候他好象表现得非常广阔,虽然我们仅就“一个”微粒而言,但其波的表现可以在一个很广袤的大尺度范围内展示,他甚至可以扩散到一个光年那么大的范围,这就有银河系那样大了。但却测不出他的质点,这就是测不准的一个方面;另外,当我们要设计测量他是质点的时候,他就没有波的性质!他扩散出来的影响力都没有了。“应该有”的波好像“突然塌缩”了。这就是“测不准”的基本情况。所谓测不准,即不能通过“一次”测试,同时了解基本粒子的所谓“波——粒”二像性。
  科学家们通过大量的实验确定,这种测不准现像,决非是测量仪器不先进的问题,而是粒子“被人测试”后的基本特性。
  而且,最有意思的是,波(场)也好,微粒也好,都可以在宏观的放大技术处理上显现出来。比如说这个波吧,如果我们仅就要测量“那个”我们想象中的基本粒子相应表现出的“波”,我们就设置仅仅测量波的实验选择,那么通过一个叫作“杨氏双缝实验”检测,它就会表现波的形式,甚至会出现波的干涉图,这个图可以放大的,人人都可以看到。也就是说,他以明白无误的事实,确确实实说明这个所谓的基本粒子有“波”的特性,但是却“没有质点”!如果你要“同时”测那个质点的话,总是测不出来的。如果你强行要测质点,则可换成“测量质点的实验选择”,那个拟想中的“微粒”,也可以在测试中明确地显示出质点的性质。他一显“质点”,马上那个“波”的特性就消失了,那个干涉图也就消失了。仅表现出微粒的特点。
  所以,如果我们物理学家,他要设计基本微粒测试,要测他的微粒性,也可以测量。例如,因“我们”选择测试微粒的某种特性,譬如“动量”、“位置”、“自旋”等特点的参数,可进行相应的检测,但是,也是只能测其一就不可能同时测得其二,即“微粒”在我们的选择中,仅顺“我们的选择”项目而表现出某一特点,却不能全面地“表现微粒自己的一切特性”。即——或可测其“动量”,或可测其“位置”,却不能综合地同时测试“微粒”的一切特征,这也是“测不准原理”表现出的另一个方面。即不仅仅是不能同时测试“波——粒”二象性,还不能同时测试“基本粒子”的综合特征!
  而且,最重要的是,这决非技术不完备造成的,而是由于人与微粒互动的规律,即测不准完全的“物自体”。
  我们也可以通过回旋加速器,加速这个基本粒子,他就可在感光底片上显出那个好象慧星一样,唰的一下飞过去,当下那个质点的痕迹,那个一道一道的发亮的轨迹,在放大的图片也可以看到。也就是说,他确实有微粒性,但在有微粒性的时候,他绝对就没有“波”!也就是说没有大范围内“场”的表现形式。这就说明,微粒或亚原子很小很小,一埃就是一厘米的亿分之一,它是比埃还要小得很多很多倍,但可以通过物理学的试验,观察到他的踪迹。就是说,通过物理学试验,证明了他的存在。但是,同时,却测量不出他大范围“波”的性质。
  有一个实验模式很有意义,即在一个密闭的容器里,比如说有“一个”电子。在未测试它前,假设该电子先是以相应“波”的形式出现,那么这个波就充满了这个密闭容器,于是我们在容器中间安上一个插板,把这个密闭的容器分个两个腔室,A腔和B腔,他们是互不相通的。从常理推断,电子只能处在其中一室,或A或B,但最为奇怪的是:我们可以发现,A腔和B腔都有“波的显现”!而且,在理论上,如果我们给AB腔各自间开个缝,甚至还可以产生杨氏双缝实验中的那种波选加的干涉图,确确实实说,“一个”电子在未被测试前,与它相应的“波”居然分在两个方面,两个部分。这两个部分如果我们在理论上再把他们拉开,拉得有多开呀?拉得有银河系那么开,相隔一光年那么远的地方,他们双方的“波”都还是存在的。但是这里边有一个非常奇特的现象,如果我们要确定电子(或光子)到底在A腔还是在B腔,那我们若打开A腔或B腔中一个腔时,通过“人的因素”一介入,一揭晓其“一个”电子的确切所在,如观察确定该电子波在A腔,最不可思义的是,B腔里的“波”就突然消失了。不管他的距离再远,那一边 “波存在”的情况马上就消失了。反之,如果我们要先察看B腔,那么A腔里的波也是突然消失。这种通过“人来确定”电子存在于A腔或B腔这种情况,在物理学上给他个名称,在测量中叫作“波函数的塌缩”。也就是说,本来两边有的波,一但通过“人”对某一方电子波观察的确认,突然一边就“实有”了电子波,就浓缩了。也就是说电子波浓缩在我们认可的那个腔室里了。AB腔室这么遥远,我们只观察其中一个,为什么那么遥远的另一个要受影响呢?科学家对这个事情百思不得其解,AB之间波的“存在”有什么神秘联系呢?这个测量事实被爱因思坦讽刺地称为“神秘的超距作用”。而且,基本粒子都有很多特性,最基础是的“波——粒”二相性,但这两方面他们是不碰面的。我们如果测量他的波,就绝对不能同时测量出他的微粒性质;如果我们测量他微粒这个性质,我们就绝地不能测量他的波的性质;当然还有其他的一些性质。包括还有基本粒子的动量、位置、运动速度、还有自旋等因素。也就是说,我们的科学家,主要是通过“人的意愿”,来设计测量微粒的某一特性,就相应得到有关显现,但如果我们要同时综合地测量基本微粒的所有性质,是绝对办不到的。
  这个测不准确原理,表面函义是:亚原子的确切 “综合客观”性质,不能“同时”得到准确测定,实际上的涵义是:人对亚原子测试的“预计”,就“产生”了与测试预计相应的某方面效果,“人的因素”介入,与测试效果是有机互动的,“存在”,在量子世界中表现为主客观的互动效果,而不仅仅表现为“客观存在”。你不可能同时准确地测量出微粒完全“客观存在”的所有性质。从某种“革命”的观念来说,是“人的因素”介入了最基本微粒的“存在”,简言之,“精神”参与了 “存在”,所以才称为对物质的“测不准原理”。也可以解读为:没有准确的,绝对自存的“纯客体”,它是“测不准”的。但我们要确定“它”到底是什么,却只有通过人来设计以后,人要“想有”什么特点,它就“相应表现”什么特点,但要综合这些特点或性质,同时作出准确测量,办不到。而且这不是技术问题,这恰恰就是亚原子或基本粒子的特征。
  哥本哈根学派,就是量子力学创始人波尔这个学派,其基本观点就是:测量不可能准确,即不能够同时测定基本粒子全面的特点。也就是说不能测定所谓“客观存在”的这些性质的特点。你每作一次测量,他就会发生一次“波函数的塌缩”。也就是说,你要设计测量波,他就是波,其他的因素就没有了;你要测量动量,他就是动量,其他因素就没有了;你要测量他在空间的位置,他就是位置,其他的因素就没有了。就是发生了所谓的塌缩、浓缩,落实在一个具体的测试现象上。
  同学们请注意,这里面反映出的物理学测量,是真实不虚的试验,这里出现了一个重要的因素,就是“人的因素”。人如果要设计测量这个微粒的某个特征,可以显现,通过技术处理,甚至有大尺度的照片来显示作证,以表现其“存在”。于是物理学家绞尽脑汁考虑这个问题,不得不作出这么个结论:物质最基本的微粒,或说物质最基本的存在,他存在的实质,已经被迫介入了“人的因素”。所以说,现代物理学,产生了一次观念性的革命,对物理世界、和对物质本质的认识,产生一个很大的理论框架上的变革,纯粹观客存在的物质,他的存在本身已经介入了精神的因素。波尔的名言是:“你若对量子力学不感到震惊,你就还没有真正懂得量子力学。”
  但是,这样一场革命,并不是所有的理物学家,即持唯物主义观点者,在感情上所能接受的。但是,没有办法,通过成千上万次的试验,所谓哥本哈根的经典解释即集中表现在测不准原理上,测不准原理就必须要涉及到人对基本微粒测验的“预计”,并决定了基本存在的“显现”,用一句客气的话来讲,就叫测不准。测不准什么,就是不能完全准确地确定,不介入人的因素之“客观存在”,或曰“客观物质”。他就是这样测不准。拿物理学家的话来说,就是不能同时测量波粒两项情况,如上所述,那个波的干扰图,若一但转测粒子,就只显示粒子,波存在的那个图就消失了,他就闭幕,一切不显现,拒绝合作。你以为那个波是客观存在,他却什么也没有,他不给你提供任何信息。所以说,对这种人的因素,人的介入,人对“基本存在”带来的根本性影响,是持传统物理学理念的人,在感情上很难接受的,包括爱因斯坦在内。当时爱因斯坦和波尔发生了长时间的争论。可以说,爱因斯坦发现广义的相对论以后,在很长的时间里,就想对测不准原理进行突破,想通过一个巧妙的科学试验,打破人的意识对测试结果的介入,打破测不准原理,打破在微观世界里有所谓的“超距离神秘作用”。但在以后30年里,爱因斯坦的试验全部失败了。虽然爱因斯坦设计了很多天才的科学试验,所谓“EPR”实验,也运了很高超计谋,企图否定粒子相互之间有“神秘的超距离影响”,但都没有实现可以证明他那所谓“纯客观存在”的事实,他都没有成功。
  在物理学里,很多持“纯客观存在“理念的物理学家,他们在感情上也不能接受这个观点,他们想了很多很多的方法,建立了很多很多的理论,但到现在,都没有科学试验的例子,来支持他们的理论。一直到近代,科学家还在做这方面的试验。在1982年的时候,著名的试验物理学家,法国的阿斯派克特,也做了这方面的第一流的试验。试验的结果,毫无疑问的说明,波尔的理论是正确的,也就是测不准原理是正确的,人介入了物质的客观存在这个事实是正确的。即所谓“一对”光子之间有“超距离影响”,(即类似前文所述,在人的因素介入下,二腔室之波可相互影响,乃同一原理。)
  当年,爱因斯坦就曾发牢骚,他就对波尔说,作为一个严肃的自然科学家,总得有一个前提,什么前提呢?我们作为一个研究客观世界的物理学家,总要先“设立”有一个纯粹的在我们之外这么一个物理世界,或者是客观的存在,或者是基本微粒,然后再被我们研究吧,这应该是一个无条件的前提。但是,你们的这个测不准原理,就挑战了这个在人之外的“观客存在”原理。因为这个客观存在,在测不准原理里,已经介入了人的主观因素。
  这是个非常有趣的现象,波尔坚持他的观点,因为这就是基本物理实验“咄咄逼人”的事实。我们其他的不说,反正,在实验上肯定是测不准的。所谓测不准,就是不能把“波——粒”二象性通过物理测试“同时”验证出来,就是办不到的。而恰恰“在人的选择”前提下,有波就没有粒,有粒就没有波,恰恰就像东方道家思想的理念:阳阴互根互补,即二者相互排斥,又互为弥补。当然他不好说,还有一个更大的互补,就是主观和客观的互补。
  唯物主义对真实的定义是什么,“物质”是不以人的意识为转移的客观存在,也就说,在普通的物理观念里,客观的真实,越不介入主观的因素,就越真实,越正确。但是在现代物理的试验里,恰恰就突破了这个禁区。因为,科学试验所提供的真实不虚事实,即所谓亚原子,他的存在表现,就非得要介入人的设计,即我们的认识,也就是说,他的基本存在形态非得要介入人的主观意识。这可能对持有机械唯物主义的人,在思想上都是一个革命性的挑战,一次巨大的心理震撼,这也是20世纪科学观念上一个最大的进步。
  虽然,现在还有持“纯”客观存在的物理学家,都想要挑战测不准原理,但他们的试验都失败了。而且,量子力学在实用的范围里取得到了空前的成功,包括现在的电子网络,超级计算机,超导,远距离保密通讯,及纳米技术等,大家就受益于波尔物理学原理的成果,这是一个很有意思的现象。
  量子力学还有一个特点,即所谓“逆向因果”的发现。物理学家约翰·惠勒设计了一个物理“延迟实验”,即将著名的杨氏双缝实(发现波—-粒二象性)稍加改造,即将光子运行的路线,不再从起始处予以选择控制,而是任由光子运动,从发射枪运动到屏幕——直到光子已经通过了屏幕之后——再进行人为的选择测量。这意味着:我们可以自由地选择屏幕上表现的实际效果,或者取得光波干涉图,从而确认基本粒子的运行路径。有“干涉图”表明光子“曾经”必然走了“两条路线”,这是产生光波效应干涉图的前提;然而,若不选择干涉图,而选择粒子,这就表明光子“曾经”必然走的是“一条路线”!这就是说,通过人们“事后”对屏幕有无干涉图的抉择,反而决定了“事先”光子的必经之路。(光子走一条路,就表现“粒子”特性,屏上无干涉图;光子走两条路,就表现“波”特性,屏上显示干涉图。但有无干涉图,却是人预先选择的!)
  在1979年美国普林斯顿,召开了纪念爱因思坦诞生百年的专题研讨会,约翰·惠勒指出,“实在”的确切性质,要等一个有意识的观察者参与之后,才能确定;如此说来,可以让精神对实在进行逆时向的创造(逆动因果)。他甚至讽刺地夸张指出——“即便是人类存在之前的实在,也可以由精神创造出来。”
  总而言之,量子力学提出了令人惊讶的三个基本的物理实验事实:
  1、选择,暨“人的因素”介入了基本粒子的存在形态,意味着突破了精神与物质的隔阂。
  2、在“人的选择”介入下,即在所谓“量子原理”中,于同一质料基础上,基本粒子的“波——粒”二象性,分别展示出大小不同的空间,意味着在“精神因素”的介入下,绝对的空间大小差别观念被突破。即大中或可小,小中或可大。
  3、在“人的选择”介入下,有“逆动因果”的物理现象,这意味着,在人的精神因素介入下,固有的时间先后概念被突破,即所谓后有的效果,反而可以决定在先因素之必然存在形态。此暗含,即果即因,果自含因,而未必承“先”因的事实。
  关于物理学,我们先谈到这儿。现在再来谈谈大乘小乘的佛教的主要教义是什么?佛教的教义,简单的说来就是缘起性空的理论。缘起,佛教认为世界上所有的事物,都是因种种因素结合起来而显现,这叫缘起。没有一个绝对的孤立的自身存在,也就是说一切法无自性。可能我们的同学都知道。就是没有那个孤立的,单方面实实在在的“我执”存在。一切“我执”都是缘起法,都是由诸多因素结合而显现的,简单地讲,比如说,一个汽车吧,首先有一个汽车的设想,然后有各式各样的零件,有发动机、外壳等种种,最后还要有司机,才能产生汽车的存在与作用。没有一个绝对孤立的单方面的、实实在在的本有的汽车,这是从最初浅的缘起法说起。
  深入缘起法,就是一切的存在,都是主观和客观的结合,才有所谓的存在。这叫做“内缘起法”。大家可能知道,主客观结合才有所谓的存在。
  在《华严经》论述法界缘起方面,有很多精彩描述,譬如中国的“华严宗”,总结出“显密相应门”,对同一个视觉现像,作为我们认知的当下“现量境”,就是“现实境界”,它由两方面的因素构成,A、作为主观认知的“感觉”;B、作为客观展示的“现像”,就其展示为“客观现像”而言,是为“客观色质”,那么我们“主观视觉性”就密寂不显,似乎不被觉察;反之,当现象纯粹显示为“视觉”之时,其“客体”就密灭不显。所谓,“客观展现”,“主观”就不显——就“寂灭”;反之,“主观”展现,“客观”就泯灭。这里明确地表明了主客观之间互为隐显的互动互补关系。即主客观之间,或精神与物质之间,“存在”与“认识”之间的界限被突破了。
  同样,“广细相容门”即表明“一毛孔中,无量佛刹,庄严清净,旷然安立。”——这不是明确表示,大小尺度的空间,可以互纳互容吗?
  又有“十世隔法异成门”,不仅表示空间关系的大小互容,且时间上亦如此,“知无量劫是一念,知一念是无量劫”。此理念已突破了时间的先后观念,含大乘第一义谛“即因即果,即果即因,因赅果海,果彻因源,”奥义。这已经是与上面谈到的测不准原理所引发的“逆动因果”,即在人的“认知”前提下,时间已前后一体化,已经不能强分先后了,这在义理上,与“华严宗”观点,已基本上暗相吻合了。
  主观和客观的结合才有“存在”,这在佛教的缘起法中叫内缘起。缘起分内缘起和外缘起。“外缘起”就是各种因素决定存在。“内缘起”就是主观和外在的现象结合才有“存在”,并以内缘起的“业识”启动为主。这才是“世界存在”的重要原因。内缘起和外缘起的教义,最生动地表现在达摩大师提倡的《楞伽经》里,也就是禅宗的印心经典,在《楞伽经》里有较详细的表述。“外缘起”就是诸多因素决定“存在”,存在没有本身单方面自性的东西,诸缘结合才有缘起,才有那个所谓的“我”存在。“内缘起”就是“主、客观结合”,才有那个所谓的存在,由我们的第六识,第七识,攀缘外趋,即“意业”起动,摄取感官景像,“认为”外有事物存在,“迷信外有”,而不自知心态的外趋与外迷,此为“意业”的根源,是为“执著心”启动,“意业”的启动就属“内缘起”。
  一念不自觉知,执著“外有”,就是《楞伽经》中教导我们的内缘起法“当有因”,由于 “当有因”的心态作用,也就是“意业”一念起动,才有那个所谓的“我”产生。“我”含有“实质性”之义。外在的我,叫“法我”;内在主观的我叫“人我”。所以说,佛教说人认识有两个误区,一个是法我执,认为他本来就自己自然存在着,用唯物主义说法就是不以人的意识为转移的客观存在,自个就有的,这个理念佛教不完全认可,佛教讲缘起法,认为那个东西,不能真正的片面独立自存,坚执其片面的“外在实有”,只不过是一个认识的误区而已,所谓的存在,必需要诸多因素结合,没有一个“本身就有”的东西。“本身自然就有”的东西,当下就是人的“设想”。另外从更深的层面来讲,必须从“内缘起法”讲一切存在的根源。
  内缘起法是认为主客观配合才有存在,这已经有点象进入物理学的测不准原理,或者说人测原理,所以说现代物理学家,有些人学习了一些佛教原理,包括一些东方文化、或学习了一些道教原理以后,感到非常惊讶。他们认为古人没有大规模的、高度精密的物理试验的条件,他们怎么知道这个道理?就知道主客观配合才有存在,他们非常钦佩。所以波尔当他得了物理学大奖,他还设计了一个徽章,就是采用了道家的阴阳作为图案,就是显示必须两方面结合才有存在。他非常钦佩东方的学术,他觉得东方的思想发现了存在的根源。
  所以说这里有一个非常大的宗教问题,就是关于所谓“造化”是什么,创造的本源在哪里?在其他的宗教里,都有各自的观点。当然在旧物理学中,即认为世界本来就存在的。其他有认为 “神我”是本源,世界是神创造的。在基督教里认为世界是上帝创造的,还有些认为是大爆炸来的,其实大爆炸理论已经运用了量子物理学说的某些结论了,但在表述上还是偏重主张“客观存在”含义的。当然,也有些人认为还要不要介入现代人的主观因素呀?例如1979年的约翰·惠勒提出的理论,他认为“实在”的确切性质,要等到一个有意识的观察者参与之后才能确定,即所谓“即便是人类存在之前的实在,也可以由(现代观察者的)精神创造出来。”从而提示了“逆动因果关系”——可以让精神对“实在”进行逆时间的创造。这是一个奇怪的理论,令人费解,虽然也有他的道理,当然这是个学术设想吧。还有种种的说法。但不管怎么说,这些理论吧,神创造好了,自然存在也好,大都不符合佛教的观点。惠勒的观点介入了人的因素,有了基本的“缘起观点”,比较有趣。
  佛教的观点认为是主观客结合才有存在。这里就讲到佛教了。佛教就讲“业感缘起,业力不灭”,“业”就是人的主观认知因素,及人的作为。由“缘起”方能显示“存在”。即一切“实在”,必有待于主观因素的介入。“认知”本身,在无形中即暗含“造作”的功用,即“认知事物”,就对事物的“存在”有所“促成”。所以说,我们认为佛教的世界观,或说佛教的存在论,是比较科学的,比较符合现代物理学试验事实的。说到这里,我们就要讲一点佛教的专门术语,“业”。在佛教里解释为“造作”。业分三种,有身语意三业。身就是身体,比如说做工务农,都要通过身体的活动吧。当然也包括不好的业,如打架等等都叫身业。语业就是语言,我们说到了什么,这也有创造的性质,无形中就把“创意”带进去了。说东说西,说是说非,所以说叫语业。还有意业,意就是我们的思想活动,简单的说就是认知。认知在佛教分为成眼、耳、鼻、舌、身、意,这是最基本的认知。另外还有第七识,末那识。另外还有阿赖耶识。“意业”主要表现在第六识意念,和第七识“末那识”。主要表现的特征是“认知造作”,也包括第六识摄纳眼、耳、鼻、舌、身等感官现象后的“造作”。“感官现像”必须要和意念、和第七识结合并起,才会有实实在在的造作,即所谓显示出“存在”。譬如我们看见一个现量的“感官境像”,加上第六识的“摄取”,再给个“名称”,譬如“大地”,再用末那识予以“带质有”的坚信肯定,即用意根予以造作——于是“客观实在的大地”就展现在我们的认识中了。其中,眼、耳、鼻、舌、身直接展示我们“感官的境界”,是“现量境”;第六意识“摄纳”感官现量境,综合起来,给予名称,就成“比量境”,再用末那识来予以“带质有”的肯定,表面上认为是很“踏实”了,但认“感官景”为“外有”,就含有虚假性。就成“非量境”。“现量”是直接展现之义,“比量”是概念之义,“非量”是假有之义。假有的含义是:某一存在的事物,若不知它是由主客观共同“缘起”形成的,而误认为其为“外在”的“孤立自有”,此为“假有”。所以说,第六意识,第七末那识,悄悄地,在我们往往不自知觉的情况下,已经参予了“事物”的造作,并误以为是“完全外在”的实有实法。

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