从“我之宗教观”论佛教在宗教中的地殊胜地位（下）

从“我之宗教观”论佛教在宗教中的地殊胜地位（下）
　　简文镇
　　六、宗教的层次
　　甲，宗敌的缘生原则
　　在哲学上，有所谓层化进化论，为柏格森（Bergson）所倡。柏氏认为万事万物都是一层层的进化，由低级到高级。比如先有无生物后进化至有机物，从有机物再创化至植物，从植物又进化到动物，从动物又创化到有心灵能力的人类。柏氏的层化进化论，显然是受到达尔文生物进化论的影响，而把它应用到哲学上。
　　宗教是否适用柏氏的理论，学者间早有争议。最早把进化论应用到宗教学上的是有“人类学之父”之称的泰勒（Edward B. Taylor)他在原始文化(Primitive
　　Culture）一书中，提出宗教进化论。泰氏认为最早的宗教是泛灵信仰（Animism），其后再按鬼神信仰多神教，一神的次序层层进化。到了一神教，泰氏认为已是宗教进化的最高层。泰氏的弟子马瑞特（Robert Marett）,修正其师的理论，认为在泛灵信仰之前，应有泛生信仰（Animatism），即非人格化的超自然信仰。但在基本上乃承认进化论。弗莱则（James Frazer)，主张巫术信仰为宗教进化的基点，弗氏也是进化论的赞成者。
　　宗教进化论在二十世纪初，极盛一时，但没多久受到疵议，反进化论揭而起。在西方，法国社会学派的涂尔干（Emile Durkheim）与心理分析学派的佛洛依德是反进化论的代表人物。涂氏认为“宗教所谓神圣的东西，只是一种象征而已。这象征即是社会本身。佛氏认为：图腾：爪教）只是弑父恋母心理情结的象征表现而已。彼二氏皆认为宗教只是”种意义的象征，非有进化的事实存在。
　　宗教进化论是否合理?我认为并不合理，问题就出在“进”字。考察世界宗教史。固然许多民族宗教有进化事实，但也有不少宗教退化。比如埃及宗教本来已进化至多神教，宗教道德亦十分高尚，但最暖竞退化至咒术妖巫的宗教。原始佛教是宗教史上演化到最高层的宗教，但末流所致，因密教兴盛，在印度灭亡匡。所以主张退化论，不合理。主张进化论，也不合事实。解决这问题最佳方法是用佛学的缘生观，观察宗教演化的事实。“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故比灭。”虽然是短短二十个字，麦面意思也十分明显，但却蕴含着一切世出世间的真理。宗教演化，不能执其为进化，亦不能执其为退化，一切是缘起相依的关系。所以宗教进化或退化，都不恰当，不如称其为“缘生论”。太虚大师曾论宗教缘生大纲，认为从“多神”、“一神”、“尚圣”到“逐教”，是逐步绿化的因。导师也分别宗教层次，做为判摄一切宗教的标准匠。可见缘生论，并非否认宗教的层次与演化，只是否认执其为进化而已。
　　乙、宗教的种类—宗敌的优劣
　　上图是依照缘生的原则，排列其层次—，但是并意味著，宗教的演化是一定依照此次序有条不紊的变化著。我们不能否认，各种宗教会囚其民族环境的差异，表现出各种演化程序的差异。所以上图只是综合古今已有的宗教种类，依次排定，可说只是为了说明与理解的方便而已。现在简述这些宗教种类：
　　一、玛那崇拜：玛拉是美拉尼西亚人的土语，因该族崇
　　拜宇宙间的超人神秘力量，故称此为玛
　　那崇拜。
　　二、自然崇拜：对地、火、日、月等大自然的崇拜。
　　三、动物崇拜：如埃及对描的崇拜，印度敌对牡牛的崇
　　拜。虽然崇拜动物，但事实上仍崇拜动
　　物所代表的神只。
　　四、植物崇拜：如奥日贝族的印度安人，不喜砍伐正在
　　生长的树木。
　　五、庶物崇拜：以琐层的无生物为崇拜对象。
　　六、图腾崇拜：图腾是指一氏族人所奉为祖先及保护者
　　，团结的徽号是某种动植物或无生物。
　　图腾常以某种象征表现出来，对象征的
　　崇拜即图脑崇拜。
　　七、鬼魂崇拜：即相信肉体以外灵魂的崇拜。
　　八、生人崇拜：如日本天皇，过去为视为神明。
　　九、祖先崇拜：如中国的祭祖。
　　十、多神教：神只众多，没有最高统治者。
　　十一、二神教：以袄教为代表，分光明与黑暗之神，两者
　　常相斗争。
　　十二、单一神教：在许多神只之中，有最高统治者。如中
　　国的玉皇大帝。
　　十三、交换神教：是单一种神教的一种形态，其最高神发
　　生变换。如印度教因陀罗崇拜，后变为
　　梵天崇拜。
　　十四、一神教：只信奉唯一至高至尊之神。姐基督教。
　　十五、泛神教：“神即自然”——斯宾诺莎，主张自然是
　　神性的显现。
　　十六、梵我教：认为小我、大我可以合一，梵即充满一切
　　无所不包。梵我合一，即为解脱。
　　十七、唯心教—注重个人精神的作用，透过禅定瑜伽，达
　　到甚深的定境。
　　十八、正觉教：即佛教，离自性见（我见山，以缘起为本
　　，中道为主的道德实践的宗教。
　　图表从上到下可分许多类别，从玛那崇拜到交换神敬，大致是非自我的宗教，并不注重个己的净化，对道德也不很注意，“尊祐”（他力）的色彩很浓厚。从一神教到正觉教，宗教层次较高，大致上是自我宗教，注重个人的修养与净化，生天国或解脱非靠自己的道德行为不可。此类宗敌对人类贡献最大。从玛那崇拜到泛神教，大致上是唯神教，故是非人本，非自觉的宗教。梵我教、唯心教与正觉教是无神教，故是人木的、自觉的宗教。正觉教以缘起为本，中道德性为主，离我、我所见故为正觉宗教。正觉教以外之宗教，不能离我我所见，故非正觉宗教。宗教演化程度虽然不一致，但可由其是否为自我、自觉、无神、正觉宗教，来判其层次的高低。由此可见佛教演化的最高层次国。
　　丙、从佛敌的形成论佛放优越性
　　佛敢是无神：臼觉、自我、正觉的宗教，这点可由佛教形成的过程中表现出来。在佛世，婆罗门三大纲领已臻于完成。婆罗门教的腐化与倾向形式主义也十分的明显。“婆罗门至上”代表阶级的不平等，“祭祀万能”代表尊祐他力的思想，“吠陀天启”则代表“有神论”的高涨。总之，当时婆罗门教在神教演化上，确已达到最高点!佛教站在反勋的立场，反对三大纲烦，其立场大致与其他非婆罗门教派相同。佛教以“种姓平等论”反对“婆罗门至上”，以“自力解脱论”批判“祭祖万能”，以“无神论”对抗“有神论”。所以佛教的特色之一，在主张真平等，自力解脱与无神论。在当时，印度阶级森严，四阶级以婆罗门至上，利帝利、吠舍次之，首陀罗最贱。佛陀主张“人人皆有佛性”、“心佛众生三无差别”，在二千五百年前，实属惊人之举。不管那一阶级于出家后，一律编入和合僧囤无复差别。佛教力斥尊祐思想，认为因缘果报自作自受，绝不能以祭祖求福避祸。佛教的看法，使个人严谨自己的道德生活，优良的社会风气得以养成。佛教虽承认有灵魂、鬼魅，但却不认为有无所不能、无所不在、无斫不知的造物主。世镎此种看法的伟大处，在于将以“种”为本的宗教，提升到以“人”为木的宗教。以前宗教是他力的，现在则变为自力。阿含经说：“诺佛世尊，皆出人间，终不在天上成佛也。”“我（佛）亦足人数。”正觉的佛陀出自人间，可见佛教是以“人”为本的宗教。导师在“印度之佛教”序文中有一段话，可为明证：“释尊之为敬，有十方世界说而详此土，立三世而重现在，志度、一刃有情而特以人类为本。国一基督教在文艺复兴时代，倍受攻击，盖因人本思想高涨。若以佛教代替基督教，恐怕就不会有“神”“人”冲突发生。佛教优于一切神教，从此历史事实即可一目了然。在现今，有不少学佛青年提倡“人间佛教”、“人生佛教”，此举不但合乎释尊本怀，而且也真正的显示出佛教的殊胜!
　　在反吠陀的许多革新教派中，佛教为何能脱颖而出，如果详细研究，当不难发现佛教殊胜的另一面。在佛世，东方印度反婆罗门的风气已成，但新的中心信仰尚未建立，所以思想上十分紊乱。相传当时总共有九十五种外道，著名的有六师。此六师的思想，大致可表现当时思想的多样性。阿夷多翅舍钦婆罗认为“命即是身”，除身外别无“合”（灵魂精神）存在，所以此派很自然的成为唯物论与断见论者。死后什么都不存在，故他们蔑视道德，度欲乐的生活。浮陀迦旃延与尼犍子若提子（大雄）（耆那教教主）主张“命异身异”，否认梵我论的大我，承认个灵的存在。此看法近于二元论、机械论。富兰那迦叶是伦理道德的怀疑者，认为事物的发生，没有因果关系。这是一种无因论。未伽黎拘舍罗认为一切事物皆已注定，人没有力量改变环境。这派别又名邪命外道（生命派），是典型的宿命论者。尼犍子若提子，虽主张气命异身异”，但却承继了婆罗门教的苦行思想。彼认为可“以苦断苦”，等苦尽之后自然解脱。故惹耶昆罗胝子认为解脱是自然可得的，如石落崖，自有到底时刻。人久经生死，历经却数，自然自断苦际，获得解脱，因此在世上不必有多余的修行。
　　佛教虽与六师，有一致的反婆罗门立场。但对其“邪见”“戏论”，颇不以为然。综合六师的思想，不为为无因论、宿命论、苦行论、纵欲论、唯物论、二元论与断见论。佛教以缘起法则，推展一切教法，得出“中道”的正觉。对一切无益于解脱与执有“我见”的思想，采取严厉的批判态度。；所以佛教反对无因论与宿命抡，主张业报自作自受的因缘果报论。反对纵欲与苦行，主张不苫不乐的中道德行。反对唯物论、唯心论、二元论与梵我论，主张缘起无常无我论。
　　因此，我们可以断言，佛教之所以掘起于各革新宗放之间，主要是因为佛教能掌握健全的教义，不像六师学派各走极端。佛教不但破坏婆罗门的不良传统，而且建立有益人心的教义。不但知道变动，而且在变动中能找出条理。不但没有庸俗的功利思想，而且建立人类崇高的理境。所以中道正觉的佛教，自然能掘起于印度，为宗教史写上光辉灿烂的一页。
　　气宗教的解脱观
　　甲、佛敌以外宗敌的解脱观
　　解脱观代表一个宗教的终极理想，可说是宗教的核心。因此以解脱睹评定宗教的层次，应该是最得要点的。解脱观有许多种类，跟随着宗教种类，显示其差别。笔著把它分成七类，现在先简述佛教以外的六种解脱觊：
　　“个人物质满足的解脱观：原始宗教，人们所祈求于“神”的，大致上都只是物质上的要求，如粮食丰收、雨水充沛、子孙繁衍。因为当时人类物质环境十分险恶，而且精神上的思考也未发达，所以宗教的祭祖完全是为了物质的满足。如果物质欲望果能满足，则无复他求，所以这种解脱观是比较低层次的。印度有人称吃饭为“涅槃”，也是一种个人物质满足的解脱观。
　　二、个人肉身长生不死的解脱观：人生免不了生死，但人类又有永存的欲望，这真是一种极大的矛盾。宗敔的产生，大致上也在解决这个问题。一般宗教，都主张人死之后可以重生，往生天国。但奇怪的是，我国道教却有祈求肉身不死的观念。道教认为人如果能链成长生不死，永存人间，则人生目的即可达到。故道教盛行链丹术，希望拣成不死金丹，长生不死。
　　三、生活意志否定的解脱观：印度顺世外道与我国杨朱，部属于此颊。这种解脱观蔑视道德，生活放纵。对生命的目的并不积极追寻，甚或一点生活理想也没有。在虚无主义之下，生活对他们而言，只是一种无奈!
　　四、人格神摄取的解脱观：唯神论宗教的解脱观，属于这一种。在表现上，由神供给信仰者以物质满足与安全感，人死后亦能凭依神力往生天国。此解脱观，低俗又有宗教气氛，故广受欢迎。印度教马纽摩主义湿婆主义教派，基督教，属此解脱观。
　　五、个人精神独立的解脱观：此解脱观否认在自身之外，别有神或宇宙大我的存在。自己如能清净自己，使本性发挥出来，精神自能独立，达到解脱境地。印度耆那教、敷论派、瑜珈派，郡属此解脱观。
　　六、小我体现大我的解脱观：此解脱观认为小我（个人）与大我；宇宙）本合为一，后因人失去能力认识这种本来的事实，所以才有种湩矛盾发生。如果能体认大我小我一体，则解脱境界自然现前，人世的不自在，自然消除。此派时常主张“天人合一”“汝（小我）即梵（大我）”“宇宙与我和合为一”吠檀多派、奥义书派，属此解脱观。
　　乙、佛敌解脱观的究竟圆满
　　佛教认无明妄执是受缚不自在的原因，如能深明缘起，了知一切法本性空寂，如幻如化。则能勘旺无明，当下自心自主，获得无碍解脱。“涅槃”一词和解脱有很大的关系，在印度话有“否定”“消散”之义。但是“佛陀斥责一切说明涅槃性质之企图，因超升不能由形而上学的知识中求得，而必须从清除欲望的精神中努力。”得到解脱必须经由中道德行的实践，而不足只凭依高深的哲理或形而上学，即可解脱匡。佛教的解脱境界，是超乎语言文字的，就是高深的哲理与肜而上学，也不能有助于或者诠表解脱的心态。如果有说明，也只是指月之指，方便说明而已。
　　解脱者境界如何?如果以方便来形容它，那解脱便是一种光明、空灵、喜乐的心态，不忧不悔、不疑不惑、不忘不失的理解，一切忧悲苦恼的不再兴起。导师在佛法概论中说的很清楚：“生死解脱，不是现生不死，不是未来永生，而是未来生死苦迫的不再起，于现生中的苦追得自在。匿”可见佛教的解脱一—，没有什么玄妙的境界，只是现生与来世苦迫的不再起。在离苦迫的当下即得解脱，并非有什么实在的事物可以凭依，从而猩得解脱。
　　佛教解脱观，不但我执要破斥，法执也不能有。金刚经：“法街应舍，何况非法。”“先以福舍罪，后以拾舍福。”“欲除湏恼重增痛，趣向真如亦是邪。”如果法执不除，也不能算是圆满究竟。这观点在所有解脱观中，绝无仅有，充分显示出佛教解脱观的究竟。
　　印顺导师曾就佛陀的解脱境界加以说明：“佛陀的正觉，是智慧中心的，含摄得无贪无嗔无痴，在身心净化、自他和乐的生活中得到究竟自在。匡”“究竟圆满的佛陀，即是如此，不外乎净化人性，扩展人的德能，恰到好处。”由此可见佛教解脱观有三大待胜：
　　L慧解脱与心解脱俱全：佛教的解脱，可分慧解脱与心（定）解脱两种。慧解脱，以智慧勘破无明，得染着不起，是理智的。心解脱，离世间爱欲，是情意的。两者俱备，才是真的佛法中的解脱。佛法特重“定、慧”，以定得心解脱，以慧得意解脱。但佛法比较注重慧解脱。因为只有透过智慧的了解，才能彻底了生脱死，而心解脱往往于出定之后，随即消失，并不能彻底的解决生死问题。与其他解脱观相比，重“慧”的佛教解脱观，实有他究竟圆满的特胜。
　　2自利与利他兼顾：也可说悲智相应，世出世间圆融无碍。其他比较高级的解脱观：如个人精神独立的解脱观与小我体现大我的解脱观，虽然都建立一套高深的哲理与形而上学。但事实上，却只是一群隐世独居的沉默者而已。“牟尼”是沉默者之义，可见当时印度所谓圣者，都只注重自己的解脱，独享其·乐而已。没有“慈悲利他”的“圣者”，难道已究竟圆满了吗?解脱在他们看来，只是自己的事，和慈悲利人没有丝毫牵连·但佛陀却与那些“牟尼”全然不同。释尊的解脱是建立在“自他和乐”“悲智相应”的基础上。解脱不但利己也是利人。这是一般解脱亲所不能兼顾的!因此把佛教解脱观，解释做“虚无”、“清极”、“否定世间价值”。那对佛教是最大的误解。
　　3、理不碍事真不坏俗：“解脱印生活”是佛教解脱观最大的特色。佛教不把世间分成本体与现象两个世界，然后建立一套形上学于本体界，做为解脱境界的张本。个人精神独立的解脱观，过份注重个体，缺乏圆融的特色。以致发生理事相碍真俗相毁的情况。小我体现大我的解脱观，往往落入唯心论与本体论之中，不知自拔，因而过分注重玄想，忽略现实生活。这两种解脱观都犯了现象界（事实）与本体界（玄想）相冲突的毛病。但佛教不建立形而上学，做解脱境界的张本。所以没有此种情况发生。
　　就佛学而言，毕竟空与胜义有是一体的两面，是圆融无疑的。“般若将入毕竟空，方便将出毕竟空。”一切法本性空寂与一切法差别相，是无二无别的。维摩诘经的几段经文，表示了这种看法。“不舍道法而现凡夫事”“不断烦恼而入涅槃。”一切世俗的矛盾，在佛教的解脱境界之下，是那么的圆融无碍!由此可见佛教解脱观的特胜之处!
　　摘自《中国佛教》第26卷第12期