从中国佛教的兴衰论论太虚大师佛教革命的意趣

从中国佛教的兴衰论论太虚大师佛教革命的意趣
　　悲 升
　　太虚大师，法名唯心，俗名吕淦森，浙江崇德县人，生于一八九O年，殆于一九四七年。中国近代佛教史上的革新者，一位使中国乃至世界佛教起到历史性转折，重新迈上坦途的佛教伟人。
　　宋明，是中国新旧文化的过渡时期，亦是释道儒三教合一的唁矢。同时，也是宋明理学发展的最高峰期。其间外道邪家亦相继崛起，固有文化的冲击，异道的排挤，加上僧象对社会的迂回逃避，使得佛教发展前景由鼎盛时期滑向衰落，日现肃条，一不振。
　　佛教源于印度，中兴于东土。所阐扬倡导的皆是大乘佛教思想，主张出世入世，自他双利。但是，朔寻历朝历代，真正能够畅佛本怀，使佛法深入社会民间，履行诸佛菩萨“我不入地狱，谁入地狱。”度生恒愿的高僧大德，实在少见鲜闻。两晋、南北朝、隋唐，一度被称为中国佛教史上的黄金时代。佛教发展，如雨后春笋。而且一些宗门耆宿倍受帝王宠护，甚至官袍加身，位居极尊。帝王的护持，达官显贵的信奉，使得僧人地位显赫，衣资丰富。从而萌生了自命清高，不可一世。养戍了坐以待食，不劳不作等陋习，致使一些信仰与非信仰的民众，对出家人的势力深怀畏惧，至于亲近或信仰，一则不敢问津，二则望尘莫及，使佛教脱离了民众。
　　另一方面，为数家多的佾人，或不喜名利、或愤世嫉俗、或好晏坐，则迁居深山、古刹，隐居潜修。过着了在世人看来；悲观厌世，消极逃避等奥世隔绝的生活，红墙碧瓦，戍了佾俗的界墙。彼此各怀谨慎，不敢跨越雷池，使佛法脱离了社会，思想日趋僵化。
　　清末民初，战祸频繁，烽烟四起。导致一些丛林古刹寺倾佾无，为一些刁民外道所乘。在中装佾扮道，干尽损人利己，危害人群的勾当。不明真相的民众将一切罪过倾诸佛教，对僧人深恶痛绝。令纯洁的佾团，清净梵行的出家僧象蒙受了莫大的不白之冤。究其原因，亦起自佾人远离了社会人群，再加上当时佛教内部的三滥，“滥传戒、滥剃度、滥住持”。使得本已不成体统的佛教更趋腐化。
　　国家的内忧外患，新旧思想的强烈斗争，洋教洋文化的输进，迫使一些仁人志士四处奔走，通过各种渠道，寻求救国安民的真理。太虚大师欣逢此际，深感救国兴教势在必行，遂于一九一一八年偕同章太炎等护法人士，创“觉社丛刊”，迈开了佛教革命的第一步。
　　觉社在宣言中指出：“值此国家内忧外患之秋，唯有大乘的佛教精神，才能担负起改造世界，挽救中华之历史使命。”从而将隐没了数百年的佛教，引上了现实社会，使大乘佛教出世入世、利益人群的精神得到了淋漓尽致地发挥。使佛教与人生，世法出世法再溶一炉。兹就几个方面来说明太虚大师佛教革命对后世佛教发展的影响。
　　教理革命：清水流淌千里，会因外缘的染着而成浑浊。那么，佛教在经历数千年传承后，受本土固有文化影响，地方风俗感染，亦难免陈腐糟粕充塞其中。再加上译解不同，领暑差异。外道邪教理论亦掺杂其中，佛教已是五花八门，令学者信者真伪难辨，莫衷一是。教理革命，旨在却弊扬正，将教内陈腐糟粕，邪知邪见一并铲除，恢复如来本地风光。将新的佛教论理，通过种种方式，灌输到社会各阶层，俾学者信者真正达到现前身心受益，未来得到解脱，令佛教呈现出一个崭新面目，以示世人，清洗佛教所蒙受的冤辱。
　　倡导办学院：社会上，新旧文化抵触激烈。而教内新老易承亦迫在眉捷。老的毕竟老了，他们不唯不能接受新事物（指佛教革命），而且也不能适应时代的嬗变。一昧的循规蹈矩，固步自封，格守旧礼，对佛教发展形成了巨大阻碍。要想续佛慧命，推行革新，就必须造就一批年轻有为的僧伽，遂创办闽南佛学院、武昌佛学院、汉藏教理院，为佛教造就了大批新人。从而使萎靡了数百年的中国佛教重现新机，更为佛教以后的发展埋下了正因，播下了良种。
　　教制革命：马祖创丛林，旨在令僧家行止有归。百丈立清规，旨在规范学人远离过非，怀佩正道。然而，中国佛教自宋朝至晚清已是规废律无，佾人各自为是，互相攻击，弊端竞起。大有不可收拾的状况，大师所作“整理僧伽制度”，对当时佛教可谓久旱逢甘露。“整理佾伽制度”包括了整饬规制，洁化佾团以及成立“佛教正信会”两方面。目的在于使佾俗协手，共御外道邪家，共匡圣教。大师对于当时“佛教正信食”所提要求所付重任，也是值得今天每一个社会佛教组织乃至信家所借镜舆效法的。其中讲到：“杜异道之凌乱，持正信之系统。广佛教之徒象，大佛化之事业。互相资助以收研究切蹉发扬光大之益，拥街佾仪，护持佛宇，辅进净德，屏弊凶邪。和光同尘，遁住于种种流俗之内。宣传正法，讲演真理，以醒世人之迷梦而减人世之恶业。合群策之力，籍象擎之势，以之体正觉之慈悲，行大士之方便，世间现苦，广为救济。”由此可见，教制革命，不唯当时，就是今天，也是势在必行的。
　　主张宗派平等：佛教传入中国，始有各宗各派产生。其俊各家弟子本自家为最彻、最真、最圆，广立门墙，各舒己见。使得本出一源，应属一体的佛教异端纷呈，纷争时起。对于佛教的发展，形成了一股庞大的阻力。大师于一九二三年作“大乘宗第图解”，主张佛法平等，无有高下，呼吁各宗敞开心怀，互取彼长，以充己短。广昌宗风，续佛灯明。阐述释迦如来，为适应众生根机而立下八万四千法门，但决不是说众生修持最终会有八万四千所归宿。所谓方便有多门，归圆无二路。修持上虽有迟顿之别，殊胜之差，然最终无不趋向圆满。郎所谓恒沙妙德，总出心源。百干法门，指归方寸。从观今之佛教，亦是门户之别甚重。子孙寺院，非己不纳，同出释源，反分彼此，值得每一位大德掩卷深思。
　　人类，是在不断发展与演变中求生存的，自然界发展的客观规律亦是如此。而佛教更有必要在其发展过程中破旧纳新，求适应求生存，并且在现实社会中起到它应有的作用。
　　摘自《内明》第229期