佛教社会高等教育之意义与目标

佛教社会高等教育之意义与目标
　　晓 云
　　前 言
　　宇宙浩茫，人生如寄，然而物必有主，亦有所依；禅人正视“主人翁”，即示入遵循于世路中知津有所，标明正范。如示意炬高悬，照明所趣，则人之必须教育以正其心，先正其所学者在是。现世知识智能发挥，惊人猛进之新奇科技，似是斯时斯世之创立二刚无古人”之功绩。然反观吾人心灵深处之落寞无端，试想人之所需者，究为何求?因思教育之职责和义务，应予以适当之答案。
　　“世界是一合相”，所谓一合相，即相生共处，培养和谐安立之生活，让我们既然来到了此人世间，应有一规范的善导善行，彼此珍惜生命之存在意义，彼此应有奉献施与之舍心，彼此应朽“布施、爱语、利行、同事”之摄法、摄伏自性中之弱点，摄持生命中之胜境，从生命中开拓慧命，要靠教育施设，指引程序。佛教教育本有六种最澈底之究竟教法（六度般若波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），是一般社会教育所未尽备者。扼要而言，是“净化思想与悲智精神”，目前社会高等教育亟须注意，因为今日高等教育之社会青年人就是明日社会活动之人物。所以对高等教育之施教与培养，无异为来日社会之安危与成败之关键。固知重视与审惯此一意义与目标，具有匡扶济世之潜因与潜力。
　　一、佛陀遗教子教育之重要意义
　　佛经说：“世界是一合相”，这一合相便是共同生活中的合作，共识相生。于此，我们便得学习许多道理，和要知道训练自己的品性和行为的表现，如何才能使我们在这合相的娑婆世界过活得平安幸福与相安无事。不只如此，还于相安无闹事的和谐共处生活中，才有创造，才能美化净化这个世界。在佛法中便说“庄严佛土”，庄严是具有美化的庄重和严净的感人。因此佛陀所说的四十九年遗教，无一不是为庄严佛土的教示于吾人，以开、示、悟、入的一大事因缘故，世尊便降生于浊世。
　　目前，我们感到这世界的确欠缺庄严的气氛，其实不只是欠缺气氛。究知现今的世界、社会（不论东西南北）都已无一片干净土，试看现世各地之人为灾难，自然灾难，如恐怖分子的滥杀无辜、社会上之杀、盗、淫、妄、酒等等，所引起的残杀纷争流血的惨事，还有风灾、地震、火山、豪雨水灾等等，那是不可说的，但也可说是娑婆业重。现世更加了古时没有的所谓尖端科技带来的灾难，如前年印度化学工厂毒气外泄，造成大量人畜死亡，（据不太明确的报导，约死四五千人） 。今年苏俄基辅（Key）的核变等等，可说是时代带来的灾难。还有各方许多蕴酿在辫乎一触即发的战争危机，我们究竟如何希望人世间有和合的日子，思之深虑，真令人感到不可为怀、抑塞耿怅之无奈。孟子谓：“侧隐之心，人皆有之”。何况我等身为研修佛法者，能无动于衷乎!
　　我们究竟有什么办法为众生效命，为佛菩萨使命。至如宣讲佛经传道等等的弘法任务，是义不容辞的工作，但于水深火热的时候，我深信因果，当然要想到“救世必先救心”，又“欲正其心，必先正其所学”。因此我们想想，今天的佛教不止讲经说法，还有更多的活动与深度的研究；如何令人心端正，思想净化的接受薰陶，挽抉“正命”的人群，则佛教社会教育的施设和推广，是该积极的效劳。致力于佛法教化的研究，希望虚心积虑的投向这一面的工作，一面对现世教育学的研究，一面深入浅出传播佛陀的遗教；使佛心佛语活用于教育应用学的实践中；把佛陀的人格化，佛法的应用化，佛学义理学术化，佛心灵气的心理净化，思想明净的解惑化，精神活用的慈悲感，情绪安逸的闲适感，自然陶养的浩气感。还有“境教”施设，假藏术而美化庄严之环境教育，大自然之接近，艺术气氛之增益；音乐欣赏之和谐等藉以配合佛教教育之璟境设施。尽量设法转换人们追求物质的无厌，善导转依精神领域之向往，那当然不是一朝夕之事，不过假以时日并非全然白费工夫的。
　　现代社会一般教育，为因应国家璟境之急需、科技、机械、医疗等是首要的重视。而人文宗教心灵培养之发展，并未达到同等之重视。不过，人心安顿，是人自然的要求，而且为这时代青年之生命依向，为人群安危也许更需多多设想。佛陀遗教的宝贵法宝，我们计划提取佛经中浅显和易于接受的教义，和历代祖师的论著，融汇于施教的内容，和选取若干为课本（或印或散页之讲义） ，配合“境教”之设施，可能此诸只交付于言语文字知识的灌输来得生动化和应用化。近代高僧法航法师论“佛教真理之应用”。谓：佛陀教人修习智慧，使智慧达到圆满，人格达到超人的地步。故佛学亦可谓是大觉之学。又佛陀是具足大慈悲心的人，以大慈悲心而度众生的人，故佛学又可叫做大慈悲之学。非大觉不足以言智慧，非大慈悲不足完成高尚圆满之人格。所谓佛学之真理与应用，就是根据这两点意思来发挥的。
　　真理须要实事去表现，法的真理不离事实，实事须要真理去
　　说明；但是事还事而不是理，理归理而不是事。又实事物是
　　具体的而真理是抽象的，故二者不同。又实事即宇宙之现象
　　界，真理即宇宙之本体。本体是现象之本体，故现象不离本
　　体，二者非异。然而本体自本体，决非现象，现象自现象，
　　亦非本体，所以二者非一。佛陀的大觉悟，就是觉悟这两种
　　境界——真理。一个人的智慧到了圆满无上，证彻这种真理、
　　的都是佛，故佛学是理智的，不是迷信。
　　二、慧命开拓为人生之目标
　　佛学之义理及其精神领域之开拓，无异是发展人生历程中不可缺少之宝典与向导之烛光。佛学不是空谈玄理，或狭义底宗教的自我陶醉于不容考验的独自。佛学的论理和佛法的修养程式（修摄心身的禅法）在佛教原典中：
　　四谛法 （Catvari aryasatyani）：虽被判教分为小乘教理一
　　，然依天台融汇贯通佛陀一代教化，是基础之原理，因
　　“空法是佛教特殊要点。如小学乃一切教育之基层工夫
　　，故不可忽视。”
　　十二因缘 （Dvadasaiga pratityasamutpada) ：十二因缘
　　，新译为十二缘起，又单名因缘观，亦被称为小乘教理
　　，但人须了解过去未来，而最重要是掌握现在之行为、
　　思想，以认识缘起业感之因果法，可使对心理行为之警
　　惕与谨慎，为心理教育之不可缺少之课程。
　　六度波罗密(Sad paramita)：六度波罗密，乃大乘佛法
　　，佛为教化大乘菩萨，净化思想、悲智精神。佛学真理
　　能为人生之应用，为教育之基本原理，也在此六度之彻
　　底觉悟妙智慧中。不论大小乘法，皆肯定人生来到这纭纭世界中，不是偶然到访的，必有因缘与缘起之相涉而来，但最重要的，我们来了，对此现世纷纭的堪忍世界，有何增益，对人群有何帮助与提升，我们应思惟一下。现世聪明才智之士，人才济济，可是缺于悲情。因思佛教社会高等教育，若能努力推广觉性教育，发挥佛陀遗教，融佛理于人理，启导觉性于人性，使人群社会人与人之相处能相安相生。佛法中之四摄法（Catuh，Saegraha，Vestu），是人际关系之重点，无论置身于士农工商，都需和善相处，人与人之间和谐，相安无诤：佛教发展社会教育，接受佛化教育主人才，为社会各阶层服务，为人群献力，希能有所贡献。因思佛教高等社会教育之培养推广一，似是急需之务。
　　佛经说：“人身难得”，意味我们得生人道中，是值得珍贵的，故佛陀三大典：一、自尊自贵，二、褒德自勉，三、如是如是。就是说：人须自己尊严自己，而一生行径褒德自勉，摩诃般若经云：自不恼身，亦不恼他，亦不两恼。
　　结 语
　　佛教社会高等教育之意义深远，期望佛教思想发挥，能影响社会人心，净化思想和悲智精神，善导青年学养兼修，步入社会接济人群，对人际关系之缘遇，希调练事理圆融，对国家社会希有所增益，这是求谋创设佛教教育培养人材之心愿与祈愿。
　　摘自《海潮音》第67卷第8期