中国佛教思想的特质与未来发展

　　中国佛教思想的特质与未来发展
　　悟 明
　　前 言
　　印度佛教传人中国，已有两千年的历史，在这段期间，可发现中国佛教的几个特质，即：第一，译经的待质；第二，判教的恃质；第三，立宗的特质；第四，宗派佛教思想的特质。本文首先分述这些特质，然后对佛教的未来，再做一前瞻性的预测，以为本文之结论。
　　一、译经的特质
　　佛教的初传，虽然早在后汉以前，但其真正的发展，可谓始自东晋时代。东晋时代是中华民族命脉与文化传承作生死战的重要时期；换言之，是中国历史上分合最紧张的时代。中华民族毕竟是一伟大的民族，故在内争外患的奋斗过程中，还是克服了此期的各种难题，顺利呈现出锦绣似的隋唐文化。在这种漠胡两民族的接触、挣扎时期，有了新旧二大文化的接触；也就是中国固有的儒、道二大系统的文化与佛教文化的大融合。在这时期中，输入佛教文化的译经者很多，尤其是鸠摩罗什的经论翻译，是属空前的。罗什所译经典，有三十五部、三百卷之多，其译文之美、措词之妙，令人百读不倦，例如法华经、弥陀经、中论、维摩经等等，是其尤者。唐朝时代的玄奘三藏，译出了大般若经、解深密经、瑜伽师地论等唯识诸论，一共计有七十余部、一千三百余卷之多。这叫做“新译”，新译比售译，其字音、字义均更严格正确，可说是具足了“信”、“达”、“雅”翻译上之三大条件。在古代世界各国，能有如玄奘、罗什这样的大翻译家，恐泊是难以寻觅的；并且这是在国家的保护之下所成就的大翻译事业。其他还有真谛三藏、不空三藏等人之翻译事业，其数不胜枚举。中国佛教的基础，完全奠定在译经事业。译经的大成就乃是中国佛教的重要特质。翻译的成功可说是佛教思想发扬光大的基本条件。我们阅读中论或法华经时，就会感觉到中国佛教奥妙之处。翻译应是“创造”的一种，由此而形成中国佛教的特质之一。
　　二、判教的特质
　　自从后漠到梁陈时代，传入中国的经、律、论，已经非常之多，当时的高僧大德，对着如此庞大的佛教典籍，认为有加以全盘整理之必要。当整理这些文献时，应由佛陀一代说法的顺序，或由经论的浅深次第，来作整体的佛教观，各有见解。这也是一种佛教分类法，由此所产生的乃是所谓的判教。而判教是“教相”判释的意思，也就是一种“教相论”。在南北朝时代，已逐渐有了判教，例如：慧观的五时判、刘虬的七阶判、笈公三时、宗爱四时、北地五时、光统四宗、真谛的二教三轮四教、净影二教等。同时，在南北朝的佛学研究，有吡昙系统的吡昙宗、研究小乘的俱舍宗，其他有研究捏盘宗，还有成实宗、地论宗（研究十地论）、摄论宗（研究摄大乘论）、起信论宗等，形成了好多个学派。但是这些学派，只是学问研究上的派别而已，尚未成为如隋唐时代的宗派，仅能说是学派。所以到了隋唐时代，这些学派乃被唐代的宗派所吸收，或成为宗派之部分研究项目。就是南北朝时代的判教，也仍然是形式上的判教。所以智者大师把南北朝时代的制教，认为是“化仪”的判教。因此，真正的剁教，可谓是隋代以后才形成的。因为真正的判教，是离不开真正立宗的。听谓的真正的宗派，应该是指隋唐以后的宗派。那么，南北朝时代的学派与隋唐时代的宗派，究竟有什么分别呢?请看下面立宗特质，即能明了。
　　三、立宗的特质
　　听谓的宗派，应该要具足四个条件：一是要以某一经论为中心，来观察整个佛教思想。同时，对于自己有深刻了解之经论，要作透彻之研究，独成一家之看法；并作有系统的学解或论说，及主张自己之见解为最殊胜。而以此来对望其他经论，才是真正的判教，同时也才是立宗的基本。如此的判教，是形成宗派的第一个条件，如天台宗的五时八教判、华严的五教十宗判、唯识的三时判、禅宗的教禅二教刊、净土的圣净二门判、密宗的显密二教判等。二是要有自己一套实践法门，例如天台宗的摩诃止观、华严宗的法界观、法相宗的五重唯识观、禅宗不立文字的各种宗风、净土宗的念佛仪轨、真言宗的念咒等各种仪轨等等，就是这个具体的表现。三是要有明了的各自法脉之传统（传灯），例如禅宗各派的传灯、天台宗师资的继承等。四是要有自己一套的教义，例如法相宗的“大乘法苑义林章”、三论宗的“三论玄义”、天台宗的“法华玄义”或“摩诃止观”、华严宗的“华严五教章”、禅宗的“碧岩录”或“从容录”、“传灯录”等，是其具体表现。
　　以上四点，是宗派成立之要件，同时这也是与普通的学派不同之处，具备以上四点内容之宗派，在隋唐时代乃有三论宗、天台宗、华严宗、禅宗（包括五家七宗）、净土宗、真言宗、律宗、法相宗等宗派。在这些宗派之中，含藏着高深无尽的奥妙哲理。最具代表性的中国式佛教是禅宗、天台宗、华严宗。净土宗在中国佛教的后期，也成为广义上的“念佛禅”。佛教在隋唐时代，会成立宗派，是中国人智慧的具体表现。再进一步说，宋元明清的佛教，会变成诸宗融合的状态，更是中国人智慧的成就。因为有分化、发展，就有综合、统一。本来，佛教是从佛陀释迦牟尼的教法而来，在发展的中间，当然有种种教义、教法的出现，可是各宗的教义，都是佛教的教义，各宗教法，只是教化众生的种种方法而已，在究竟的真理上，并无二致。因之，廷寿禅师写了二尔镜录”以作佛教之统一观；明代的智旭大师也主张各宗融合，民国初期的太虚大师也主张大乘八宗平等。宗派佛教的形成，可谓是佛教的开花，各宗派的融合，可谓是佛教的结实。因为，对于各宗教义，能够融会贯通，才能探索到佛教的核心二这才是真正的大佛学家，同时也才能领悟佛教的根本生命观。以上为宗派佛教之始终一贯的意义。那么，站在宗派佛教上面的“中国佛教思想”的特质，究在何处?
　　四、宗派佛教思想的特质
　　印度大乘佛教思想，有三大系统，即：一、空观佛教思想，二、唯识思想，三、如来藏思想。由此三大系统的佛教思想，来对配中国大乘八宗的佛教思想，即可发现中国大乘佛教思想的特质所在。在中国也有三大系统的大乘佛教思想，即一、空宗，二、相宗，三、性宗。华严宗的澄观清凉大师，曾经写了相宗与性宗十异，同样华严宗的宗密大师也曾经写了空宗与性宗十异。由此两种十异，即可看出澄观与宗密对于三大思想系统，有甚深的了解。
　　印度的空观（中观）哲学，在龙树的“中论”，乃以“无自性故空，缘起故空”和寂减性的实相而表示其中观思想的根本原理，并且由“八不中道”与二一谛”以表示其体会绝对境界的方式。然而，龙树的这个方法论，到了中国的三论宗，又有新的发展，例如吉藏的“言教二谛论”、“四中”的看法、“破显四门”的方式、“四种释义”的方法、“八不中道”的新看法等等，可说是对于龙树的方法论，作百尺竿头更进一步的方法论。所以印度的中观思想到了三论宗，又有了新的发展，这是宗派佛教的第一个特质。再说，中观佛教的思想，到了天台宗，又有更新的发展，即：由中观佛教的二谛观而发展为“三谛圆融论”，以作“十如是三转读”的诸法实相论之模式，并且更具体地表示着“一念三千论”，以作“相即相入”的世界观。其他，智者大师的五重玄义、七番共解等，无不是中国佛教的独创。这是对于三论的思想，作百尺竿头更进一步的表达。
　　其次，以“空”为背景所表达的华严经妙有思想，到了中国的华严宗，又有新的发展，邮：杜顺的法界观、贤首的十玄门（事事无碍论）、缘起因门六义法、无尽缘起的十种理由等等，都是由无自性的中观思想再发展出来的“现象绝对论”。这是中国宗派佛教思想的独创和第二个特质。 、
　　再由唯识思想来看，慈恩大师的“五种六门唯识说”或其“行唯识”的五重唯识观，乃至慧诏“了义灯”的“四分三类境说”等等，是中国法相唯识宗的大成就，并且是其发展的独创。这是中国宗派佛教思想的第三点特质。： 再从如来藏思想来看，印度的涅槃经、胜鬘经、宝性论、起信论等如来藏思想，它传到了中国以后，不惟是形成所谓的性宗（天台、华严等），还成立了不立文字、教外别传、足心是佛的禅宗。这是中国佛教最大的独创和成就，所谓的祖师禅，就是如此而来。简洁、明了、高古的云门宗风、“句”下投机的法眼宗风、方圆默契的鸿仰宗风、机锋峻烈、尊尚直截、见地明白、大机大用的临济宗风、行履绵密、知见稳纯、默照为主的曹洞宗风，以及临济四料简、曹洞五位说、看话禅、默照禅、公案禅等等，这些祖师禅风，是对于“教学”的极点，作百尺竿头更进一步的中国佛教的最大成就。“禅”乃是真正的中国宗派佛教之最大特质所在。净土宗虽是普遍，但在其中，仍必有禅味。密宗虽然奥妙，但在其中亦必有“禅”的根源。所以说，禅是佛教的总府
　　五、结 论
　　以上，我列出了几点中国佛教思想的特质，以表示中国佛教在世界佛教中之地位和价值。中国佛教由中国人的智慧而独创了许多特质。过去如此，将来也应该有新的发展，来贡献于世界精神文化，才是尽我们佛教徒的宏法责任。现代是科学的时代，在宇宙之中，尚未发现的神秘，还非常之多，同样，在佛教的宝藏中，我们尚未发掘的宝贝，也非常之多，未曾发扬光大的佛教思想，也定不少。我认为：应由“禅”的定义，来发挥“唯识学”无穷无尽的“妙慧”，这似乎是适合于现代世界科技文化的潮流。当然二这是一种方法论的问题，并不会影响佛教的根本真理。太虚大师曾经在欧洲讲学时，提出了唯识第八识“恒转如暴流”的意义说：“恒是不断，转是不常，而不断不常是气中道”的道理，由此不断不常的唯识中道的原理而形成我们现实的“时间原理”，再由“共业”、“不共业”之原则而形成“空间原理”。我们现实的时间、空间的原理，即在于兹……。”如此的表达，可谓是唯识思想的发扬光大之一。其他诸宗，亦可运用其奥义，来贡献于世界精神文化。中国佛教未来的发展应该朝着这个方向才
　　摘自《海潮音》第68卷第9期