护国今作狮子吼——巨赞、道安法师对广西佛教文化的贡献

护国今作狮子吼——巨赞、道安法师对广西佛教文化的贡献
　　作者：文平志 徐孙铭
　　来源：巨赞大师诞辰百年学术研讨会论文
　　1944年元旦，抗战文化名城桂林，广西佛教会会长道安法师、秘书长巨赞法师与太虚大师围炉共话。太虚大师兴致勃勃，出示《甲申元旦试笔》云：
　　午夜阵风狮子吼，四邻鞭爆海潮音。
　　大声佛涌新年瑞，交织人天祝瑞心[1]。
　　太虚大师诗中狮子吼、海潮音，一语双关，既指国家危亡之际，佛教界奋起抗日的现实，又指佛教杂志《海潮音》、《狮子吼》，将两刊相提并论，钳入诗中，既巧妙，又工整，表彰称赞道安法师与巨赞法师主办的《狮子吼》的意思十分明显。　
　　巨赞法师有《奉和太虚老法师甲申元旦即事原韵》二首，道安法师《奉和虚公元旦试笔》三绝，其中一绝云：　
　　护国今为狮子吼，皈依曾藉海潮音。
　　阳春调古谁能和，此日方瞻济世心[2]。
　　道安法师步韵得到太虚大师的称赞：势健，壮气凌霄，勃勃有生龙活虎之态，自既不卑，称人弥高，悲时悯世，恰到好处。
　　抗日军兴，广西佛教界在巨赞法师、道安法师的领导下以出世的精神，做入世的事业，投入抗日救亡运动，积极弘扬正法，大办佛教文化事业，产生了深远的影响。“护国今为狮子吼”，是广西佛教界的心声，和投身抗日救国运动真实写照。　
　　巨赞、道安两法师的深厚友谊
　　巨赞法师是我国现代影响卓著的高僧，他的生平和成就众所周知，此不赘言。仅将道安法师的生平作一简介。
　　道安法师（1907－1977），湖南祁东人。民国十五年（1926）出家于湖南衡阳县佛国寺（紫云庵），参禅于岐山仁瑞寺，毕业于南岳佛学讲习所并留校任教。1939年12月，弘化于广西桂林、柳州，被选为广西省佛会理事长。1940年与巨赞法师创办《狮子吼月刊》。抗战胜利后，任祝圣寺住持、南岳佛教讲习所所长，私立觉民小学董事长，成立南岳佛教学苑。1949年与学生灵根法师客居香港。1953年迁往台湾，当选中国佛教会第三届常务理事，连任八届理事。
　　道安法师对台湾佛教教育事业贡献巨大。任教于汐止弥勒内院，创办静修佛学研究班、慈航中学、大专佛学讲习班、松山佛教研究班，讲学于台湾大学等各大学。道安法师是战后台湾佛教文化事业的先驱和主将，是台湾早期出版佛教大型丛书的带头人，主持出版《慈航法师全集》、《狮子吼文库》、《净土丛书》，主持台湾印经处。在经济十分拮据之际，以超越常人的魄力和眼光资助张曼涛出版《现代佛学丛刊》，担任该丛书第一、二册的监修。六十年代，将《狮子吼月刊》在台湾复刊。
　　道安法师儒佛兼通，勤于笔耕，学术研究硕果累累，著有《二力室文集》、《中国大藏经翻译刻印史》等百万余言。道安法师往生后，灵根法师将道安法师的著作、诗词、日记整理编辑出版了《道安法师遣集》约三百万字。
　　道安法师在教界德高望重，在大陆担任过住持的寺院有广西桂林月牙寺、祝圣寺、贵县南山寺，湖南南岳祝圣寺、衡南仁瑞寺、衡阳县佛国寺。在台湾创建松山寺、慈航纪念堂，担任过玄奘寺、善导寺住持。1977年1月，道安法师积劳成疾，在台北往生，塔于迭翠山麓。
　　巨赞法师与道安法师年龄相近，对佛教前途命运的关注，见解相契，意气相投，是志同道合的挚友。
　　巨赞法师与道安法师都是太虚大师的热情追随者、佛教改革阵营的主力。太虚大师往生后，巨赞法师和道安法师自觉地继承太虚大师遗志，积极为实现“人间佛教”理想而贡献毕生精力，
　　抗日战爭爆发后，巨赞法师应宁乡密印寺住持宝生法师之请，任沩山佛学社讲师。1939年春，巨赞法师前往南岳，在福严寺办华严研究社担任教学工作。抗战初期，国共合作开办南岳游击干部训练班，在副教育长叶剑英的支持下，巨赞法师动员南岳佛道教徒参加抗日救亡活动。不久，巨赞法师撰写的一篇通讯发表在衡阳《大刚报》上，遭到南岳守旧僧徒攻击和威胁。明真法师掩护巨赞法师离开南岳到桂林，投奔在桂林弘法的道安法师。
　　1940年，道安法师任广西佛教会会长。巨赞法师从南岳到桂林，任广西佛教会秘书长，与道安法师共襄广西佛教事业。广西佛教界抗日救亡工作、佛教文化事业有声有色。
　　道安法师与巨赞法师在工作中，互相加深了解，增进了友谊。道安法师对巨赞法师评价很高，曾在日记中写道：
　　国內青年有学问者，死去之震华，现在之巨赞、印顺三人而已[3]。　
　　道安法师与巨赞法师常常在一起各抒己见，畅谈佛教复兴大计。1948年9月29日，道安法师在南岳祝圣寺接到巨赞法师的来信谈南岳培养佛教人才，以备中兴之需：
　　道安法师足下：……甚盼南岳能建一根本道场，为未来造住持人才。佛教现状，必须遭刼，亦惟遭刼后，方可以言中兴。故目前以识拔真才而培植之，为第一要务[4]。
　　抗战胜利后，道安法师回到南岳，为自己提出“四项建设”目标[5]。曾与巨赞等法师討论挽救当前与未来佛教。道安法师提出寺院土地改革方案，得到巨赞法师的赞同。　
　　1949年4月21日，道安法师游西山，极赞西山风景的美丽雄伟，但对当时龙华寺聚集一些城中赌徒打麻将、推牌九的风气十分失望，认为这些现象令名山失色。联想到当年巨赞法师来到西山遇到的困难，写诗怀念巨赞法师：
　　西山怀定慧
　　寺古径幽碧苔生，故人何处冷思灵。　
　　松涛泉响怜飞阁，塔影江声映远汀。
　　烽火弥天吾欲哭，胡诗匝地熟为屏。
　　晴空变幻潜心看，百粤名山羡桂平[6]。　
　　新中国成立，巨赞法师到北京，参与规划新的佛教大业，道安法师极为称赞：“彼热心为佛教，可谓至矣。”1949年6月14日，道安法师在广州太平莲社与虚云长老谈到巨赞在北京向中共中央递交建议书事时说：“巨师之勇毅思想与行为，非常之伟大”[7]。
　　新中国成立，百废待兴，复兴佛教需要人才，巨赞法师从北京来信，诚邀道安、印顺与法舫几位法将到北京共襄大业：
　　法舫、印顺、道安法师慧鉴：
　　江南解放，政令革新佛教，前途未始无望，兹新政治协商，会中以弟与赵朴初居士为佛教代表，另吕徵为特别邀请代表，自便於改革工作之推行，不久擬组全国性之佛教改革团体，届时得函盼电告，交通方面当设法予以便利，即祝旅安[8]。 　
　　读到巨赞的信，怦然心动，道安法师在日记中写道：
　　巨师为佛教之热情毅力，至为钦佩，惜予自觉能力、毅志皆不遂，心与力违，……予读至“务请公等北来参加，共谋良策，二千年佛教之生死存亡在此一举，忍置身事外，任其生灭乎？更望与在港诸大德熟商之，翘首云天，无任佇企，”其心之热，其言之悲，其意之切，均使予久已麻木之心海，顿起无限同情之波。巨师！释尊！予何所適？！予何所从？！翘首云天，长嗟胡已[9]！
　　道安法师对中国共产党的宗教政策心存疑窦，始终下不了决心隨巨赞北上。
　　1951年，困顿中的道安法师欲筹资赴日本留学，求助巨赞法师。巨赞法师与李济深将军热情支持。因其它方面太多，留学之事未果。从此以后，两位曾经为共同的理想患难与共、精诚合作过的挚友，天各一方，再也没有见面。在后来的数十年中，巨赞在大陆，道安在台湾，以毕生的精力继承太虚大师的遗志，各自为中国佛教做出了突出的贡献。
　　抗战时期的广西佛教会　　
　　日本侵略者入侵中国，极端的野蛮和残暴，佛教界同仇敌忾，展开了波澜壮阔的抗日救亡运动。虚云、太虚、圆瑛等著名法师，纷纷举办护国息灾法会、撰文号召教界积极投入抗日救亡活动，组织募捐救难，开展国民外交，联络国际佛教界支持中国抗日。各地僧侣救护队、难民收容所相继成立，八年抗战中，佛教界的贡献有目共睹。
　　抗战时期广西佛教会设于桂林，第一任会长是万少石先生。万少石，即万武先生，老同盟会员，光绪三十三年（1907）曾主办《漓江潮》刊物，在上海任律师，是一位虔诚的佛教信徒，因战乱回到桂林。1939年4月，万少石在桂林创办广西省佛教会，根本宗旨就是要团结佛教界人士以“我不入地狱，谁入地狱”的献身精神，投入到中国抗日救亡运动。其《成立宣言》宣称：
　　今者全国抗战正在开始，吾人正宜趁此国家存亡危急之秋，本“我不入地狱谁人地狱”之宏愿，领导全省佛教徒，站立第一条战线上，一现我佛威德[10]。
　　广西佛教会在桂林设坛，举办“七七抗战纪念阵亡三军将士追悼法会”。万少石、桂林耆宿龙积之、桂林税捐局长黄崑山、省府秘书蔡稼荪等联名邀请道安法师赴桂林主持法会。道安法师在这里讲演佛学，开讲《维摩诘经》，圆满之日，170多人皈依佛门。
　　1940年正月，奉中国佛教会整理委员会令，广西省佛教会改为中国佛教会广西省分会，道安法师当选理事长，巨赞法师任监事长。广西佛教分会社会活动力量极强，佛教会住众僧俗达到70多人。道安法师在这里敷座说法，举办法会、佛七，人天皈依，儼然一大道场 。
　　广西佛教会蒸蒸日上，会员由原来的300多人发展到1400余人，会务日渐发达，缺少会址，对於法事殊多阻碍。道安法师的大弟子黄崑山将丽泽门外私有的十五亩土地捐作会址。佛教会筹备建筑大佛殿，所需经费得到各界人士的支持。时任国民党军事委员会桂林办公厅主任的李济深、广西省主席黄旭初赞同并带头捐助。
　　费时一年，大佛殿拔地而起，仿南岳大庙式样，古典风格，庄严肃穆。大雄宝殿可容纳千人，大殿中央塑释迦牟尼佛像。大殿左边建一精舍，塑置观音力士像，供大藏经，道安法师住锡於此，并供会客、过境僧侣住宿。大殿右边面向马路，建平房五座，设功德林素菜馆，场內空地种蔬菜自给。
　　都市佛教有声有色
　　在巨赞法师与道安法师的领导下，广西佛教分会弘扬佛法，开展一系列活动，扩大佛教的影响，凝聚人们的爱国爱教热情。
　　1942年，广西佛教会接待宁波观宗寺显明法师及开封铁塔寺智光法师，推荐并聘请显明法师为广西佛教分会副理事长，智光法师为监事。
　　1943年11月，广西佛教分会请虚云和尚到桂林主持护国息灾法会。虚云和尚在月牙山丛桂楼讲《普门品》，四众归依。
　　1943年12月1日，太虚大师到桂林弘法，受到僧俗两界的热烈欢迎，信众群情激奋，听经者蜂至，皈依者众多，广西佛教出现了前所未有的热烈场面。太虚大师在新建的佛教会大佛殿讲《中国之佛教》，听讲者达数百人。著名战地记者张冰独家採访太虚大师，採访记於《江西青年日报》、《海潮音》刊出，扩大了佛教的影响。　
　　广西佛教会以宣传和支持抗日救亡为常务，每月十五日应例主持超度阵亡将士和死难同胞的法事，纪念为国捐驱的将士。从《狮子吼》一篇报导，我们可以了解法会之盛况。
　　广西省佛教会举行佛七法会
　　广西省佛教会鉴於国难未已，成仁者多，特於十二月十五日（即农历十一月十七日）阿弥陀佛诞辰举行佛七法会，如今全体会员念佛七昼夜，为抗战祈祷胜利，及阵亡将士死难同胞之超生。每日复由西安老和尚、道安、巨赞及万居士等讲演佛学三次，是故非会员之参加者亦甚多[11]。
　　接待安置来自各地僧侣。祖国大部江山沦陷，各地僧侣流离失所，纷纷避难来到大后方广西。道安法师为外地来桂林避难的出家人提供食宿，使出家僧人安心修行。今香港佛教联合会、香海正觉莲社创始人觉光长老因香港沦陷，逃难至桂林。道安常常与觉光法师促膝谈心，有时甚至谈到深夜。道安法师对振兴佛教抱着无限希望。在抗日艰苦的岁月中，不以为苦，仍然乐观的展望未来，有高瞻远瞩的智慧，坚信“黑暗过去，黎明到来”，经常鼓励觉光法师，希望他回香港后，为香港佛教多作建树，以报佛恩。在桂林，觉光法师与巨赞法师道安法师结下深厚的友谊。
　　提倡生产，支援前线。广西佛教会整理全省各寺院荒芜土地，鼓励大家种植粮食、蔬菜，支援军队，支援前线，鼓励青年上前线打日本侵略军。广西各县在省佛教会指导下，建立了县佛教会，开展自我教育活动，成立战时服务团，积极开展各种抗日救亡活动，多次募集救国公债，发动救济难民的寒衣募捐，为前方将士募集棉衣、滑翔机捐献，组织会员到医院慰问伤兵员，开展代写书信、端茶送水等服务。
　　广西佛教会宣传抗日救亡，在广西文化教育界产生深刻影响。汉民中学校长任中敏，在桂林月牙寺听了道安法师讲《心经》，深有感悟：
　　吾人能真正明白实践般若空义，大雄无畏之牺牲奋斗精神，不期然而愤悱矣。可惜我国浚浚群公，於佛学中之空理一无所知，否则，“文官不爱钱，武官不怕死”孤忠亮节之气度，已澎湃于国人心海中矣[12]。　
　　任中敏，著名汉学家、教育家，著述500多万言，任南京汉民中学校长。抗战时期，南京沦陷，汉民中学迁桂林。为了宣扬佛教高僧大无畏精神，任中敏校长在桂林汉民中学开展“高僧事迹展览”，展出佛教高僧爱国爱教，舍身忘死的事迹，激发青年学生的抗日热情。
　　佛教文化——抗战文化名城的亮丽风景　
　　抗日战爭时期，桂林成为享誉全国的“抗战文化名城”。
　　1937年，日军向我国发动全面进攻，华北、华东及武汉，相继沦陷，一大批科学家、文学家、戏剧家、艺术家、学者及社会活动家、各党派人士、军政要员流离失所，纷纷汇集桂林。原本地处偏远、经济文化都比较落后的桂林，人口骤增，市区扩展，七星岩附近，漓江岸边，房屋鳞次櫛比，绵延数里。文人汇聚，带来了文化事业的繁荣，大专院校、科研机关、文艺团体、报刊杂志、印刷出版、书店餐馆，应有尽有，经济文化空前繁荣，人们将桂林称为“小陪都”。文化活动也盛极一时，戏剧演出、书展画展，时事报告、演讲座谈、诗歌会、音乐会，令人应接不暇。在国破家亡之际，人们关注前方战事、民族的存亡，用各种形式表达自己的爱国热情。许多爱国青年受到鼓舞，走上了抗日战场。抗战时期桂林的文化活动，作为中国现代史中壮丽的一页，被载入史册。
　　繁荣的抗日爱国文化活动中，佛教文化像一枝奇葩，引人注目，引领桂林佛教文化的主将是巨赞法师与道安法师。桂林佛教文化形式多样，格调高雅，效果显著。
　　放映佛教电影。因香港沦陷来到桂林避难的电影界朱先生拍摄《观音出家》在桂林上映了两个月，观众成千上万。　
　　巨赞法师与道安法师参加的爱国诗社漓江雅集，每月一次活动，人数总在三、五百人左右[13]。　
　　著名禅意画家晓云法师，抗战期间足迹遍历西南半壁，独上峨嵋写冰雪，于四川皈依昌圆老和尚。举办清凉艺展二十届，出版佛教艺术与般若禅意论集、画册、诗集等，享誉国际。后来出家，在台湾创办华梵科技学院。1941年，晓云法师在桂林禅意画展，影响极大。此外，汉民中学亦举办“高僧事迹展”。
　　广西佛教会功德林与月牙寺的素食文化。广西佛教会兴办“月牙山素豆腐”、功德林餐馆在桂林影响至深。在魏家花园时期，道安法师就开办了素食餐馆功德林，佛教会大佛殿建成后，功德林迁到丽君路。这里的素食餐厅以清洁、节省为特色，成为是人们经常光顾的地方。
　　太虚大师在桂林主办法会，对功德林印象很深，写诗称赞道：
　　风洞转丽君功德林
　　清风习习自天然，定是凉生六月天。
　　叠彩堆霞真若画，一林功德湛漓川[14]。
　　月牙寺“素豆腐”，誉满桂林。据说明末清初浑融和尚住持棲霞寺时就有了“素豆腐”，用来盛豆腐的碗，是明末忠烈张别山的遗物。棲霞寺的豆腐，配以忠烈遗物，深厚的人文色彩，其格调自非泛泛。抗日战爭时期，棲霞寺改建为广西省立医院，道安法师把棲霞寺素豆腐迁到月牙山，更名为“月牙山素豆腐”。月牙山离市中心不远，岩洞特多，每当敌机来桂林上空骚扰，防空警报响起，成百上千的人奔向月牙山洞暂避，警报解除，大家要吃一碗素豆腐才回去。据说，月牙素豆腐招待过南京国府主席林森，林森吃过赞不绝口，以八十枚袁大头为月牙寺做功德。道安法师曾在月牙山以素豆腐招待过“桂林三老”（柳亚子、李任潮、龙积之）、战时著名记者张冰独、韩北屏、唐海以及虚云和尚、太虚大师。
　　素豆腐与功德林素食餐馆，城里城外，相映成趣，与千千万万桂林人结下佛缘。兴办素食文化是广西佛教会开源节流、奉行出家人自食其力的经济改革的成功尝试。
　　创办《狮子吼月刊》 为了宣扬新佛教运动，促进佛教改革，宣传抗日，报道各地佛教界救亡动态，推动佛教界的抗日救亡运动，广西省佛教会于1940年12月，创办《狮子吼》月刊。刊名典出佛陀说法，声震四方，群魔摄伏，犹如狮子一叫，百兽降伏，表明这是一份佛教界人士的杂志。《狮子吼》创刊号刊登了道安法师写给暮笳法师的一封信，信中说：
　　暮笳，在敌骑渡不过湘水的目前，南岳山上的溪声山色，给秋光煊染得够你陶醉了!可是时代不允许我们再做桃源之民，祖国在腥风血雨里，被着憔悴沉痛地向我们呼唤，要我们在动荡的大时代下，来个惊心动魄的场面，我们这些龙华会上同称海会的一群，该争点儿气吧，不要给人做酒余茶后的呻吟材料，说是“千年醉狮呼不起”[15]！
　　《狮子吼》月刊兵强马壮，巨赞法师担任主编和主笔，暮笳法师是编辑。暮笳，法名慧旦，南岳僧人，1939年参加南岳佛道救难协会，写《炮火下的一群僧青年》报告南岳僧人投身抗战活动的事蹟发表於邹韜奋主编的《全民抗战》。周恩来总理的著名题词“上马杀贼，下马成佛”即题写在暮笳的笔记本上。暮茄　撰写《沉重的背着两个卍字——代创刊词》。
　　现代中国佛教著名居士、唯识学名家、支那內学院创办人欧阳渐为《狮子吼》月刊题写刊名，撰发刊语。创刊号上刊载太虚大师的《灵鷲山感怀》、作家夏衍《对日本人民作狮子吼》。为该刊撰稿的有佛学界德高望重的新佛教运动倡导者、著名的佛学史家、大法师、老居士等，如欧阳渐（竟无）、太虚、弘一、万均（巨赞）、暮笳、道安、性空、一空、万武等；也有在桂的文化名流、社会人士，如田汉、夏衍、欧阳予倩、张志让、傅抱石、尹瘦石、张安治、许之乔、万仲文、林半觉、李溜生、李石峰、陈志良等。该刊先后出刊了《烽火照耀下的佛教姿态》、《新佛教运动检讨特辑》、《抗战以来佛教运动特辑》等专辑，发表了不少紧密联系抗战救国实际又观点鲜明、颇具号召力的文章，如《佛教革命的分水岭》、《试金石》、《革命?人生》、《新佛教运动与抗战建国》、《日寇南进对佛教国之阴谋》、《抗战四年来的佛教》、《关於新佛教运动》、《新佛教运动的回顾与前瞻》、《新佛教运动的中心思想》、《由五戒说到新佛教运动》、《佛教的战斗观》。著名画家尹瘦石为《狮子吼》月刊设计封面。
　　《狮》刊出版第一期后，好评如潮。湖南现代四大高僧之一、道安法师的老师、巨赞法师的挚友明真法师来信，热情祝贺《狮》刊成功：
　　万均(巨赞)道安两法师：
　　在你们一股热情艰苦的支持下，终於《狮子吼》月刊出了。编排內容，俱能适合时机，投好一般“新头脑”的口胃。寄发以后，喝彩的函件，近想已案头高盈尺矣。云山遥隔，愧不能买一长串十万响的鞭炮，在你们面前热闹的放放，跳起跛脚大喊一声恭喜[16]。
　　性空法师来函：
　　万均兄：
　　《狮子吼》月刊创刊号看来已成功了，阵容整飭，压倒现代一切佛教杂志了，也已压倒白湖编的《人海灯》六、七、八三期[17]。
　　素不相识的贵阳殷实居士来函：
　　编辑法师：也是偶然的缘法吧？今晚在酒楼中，从报贩的手里买到一册《狮子吼》月刊创刊号。读了一遍，愜怀已极。尤其令人欢喜赞叹的是：暮气沉沉的佛寺中，却有法师们这许多大德，具着高瞻远瞩的慧眼，来改革久已失了西来真面目的佛教[18]。　
　　《狮子吼》月刊，受到当时南京国民政府主管部门的肯定。1943年，桂林艺术馆落成，中央派张道藩、刘伯悯、张百海等到桂林主持揭幕，会见道安法师时，称颂《狮子吼》月刊无论是社论，还是宣传抗战政策，报导前线僧侣救护工作，以及被日寇杀害等消息，均优於《海潮音》。太虚大师创办之《海潮音》，由於战爭、经费和交通等因素，此时处於低谷时期，张道藩指的是这一实际情况，评价是中肯的。
　　太虚法师在1941年发表的《抗战四年来之佛教》一文肯定《狮》刊，指出，抗战四年来，澳门的《觉音》月刊与上海的《佛教日报》、桂林的《狮子吼月刊》、汉口的《正信周刊》、浙江的《人间佛教》等，“无不在佛教立埸上，发挥抗建纲领之理论” 。
　　《狮子吼》月刊流通全国，收藏抗战时期《狮子吼》月刊的大型图书馆有北京图书馆、南京大学图书馆、南京图书馆、重庆市图书馆、陕西省图书馆、江西省图书馆、云南大学图书馆、湖南省中山图书馆、上海图书馆、厦门大学图书馆、广东省中山图书馆、复旦大学图书馆、广西壮族自治区第一图书馆。与《海潮音》同时期分布相当。
　　1942年，因巨赞法师与在桂林的左翼文人夏衍、田汉等过从甚密，受到国民党当局的密切注意。巨赞法师离开桂林，到桂平西山的龙华寺任住持，《狮子吼》因台柱缺如而停刊。《狮子吼》月刊共出十四期，每期刊印二千份。道安法师对於巨赞法师和《狮子吼》月刊的遭遇深感痛心和愤怒，赋诗抒发沉重心情：
　　送巨赞法师赴潯州西山并序
　　师来桂，佐理广西佛教会兼编辑狮刊，将三年，成绩卓著。今应桂平各界之请，主持龙华古刹，赋七古一章，以为纪念。
　　忆君二十九年七月来，何期卅一年三月去；
　　去来匆匆如飞燕，聚散忽忽似飘絮。
　　飞燕秋归春复出，飘絮翩翻仍知处。
　　相与期君化飞燕，晨昏展翼慿所忬。
　　潯桂相距八百里，水陆舟车迅风驭。
　　往来过客纷如云，耿耿情怀亦胡虑。
　　深交水乳将三年，离别詎能无一赋？
　　漓江风雨多狂澜，海洋烽火照斧踞。　
　　狐鼠遍踏选佛场，虎狼横行吮膏醵。
　　岂克默默无关怀？同体应予生民助！
　　八桂憒城酬酢繁，韜光兰若为述著。
　　佇看龙华说法时，繽纷天花润如雨。
　　人间景色浓如许，百花待发春无语。
　　东风不解杨柳心，莺歌历落鷓鴣翥。
　　千红万紫近清明，折柳题诗不胜情。
　　遥羡思灵多景茀，朝朝荷月带云耕[19]。　
　　1962年，道安法师在台湾将《狮子吼月刊》复刊，1977年，道安法师往生，灵根法师接办，直到1996年停刊，连续出版30多年，记录了台湾佛教复兴的历程，是研究战后台湾佛教的重要资料。
　　抗战八年，广西佛教事业、桂林的都市佛教空前的活跃与繁荣，其中尤其以佛教文化最为突出，是道安法师与巨赞法师实践太虚大师人间佛教理念的积极举措，一次成功尝试，属于中国抗战文化的一部分，应该载入史册，值得发扬光大。
　　注释：
　　[1]《道安法师遗集》第四册，第57页。
　　[2]《道安法师遗集》第四册，第58页。
　　[3]《道安法师遗集》，第五册，第22页。
　　[4]《道安法师遗集》，第五册，第80页。
　　[5]道安法师四项建设是教育建设、文化建设、经济建设、制度建设。《道安法师遗集》（五）第23页。
　　[6]《道安法师遣集》第五册，第393页。
　　[7]《道安法师遗集》，第五册，第215页。
　　[8]《道安法师遗集》，第五册，第237页。
　　[9]同上。
　　[10]《转引自唐国英《我不入地狱谁入地狱--桂林佛教界的抗日救亡运动》，《桂林抗战文化研究文集》（六）。
　　[11]《狮子吼》第一卷，第二期，第29页。
　　[12]道安法师《空的哲理》，《道安法师遣集》第三册，第41－42页。
　　[13]释晓云《悼念道安老法师》，《道安长老纪念集》，道安长老纪念会编辑，第107页。
　　[14]太虚大师桂林杂咏（《海潮音》第二十五卷，第一期，第9页。
　　[15]引自释暮茄《沈重的背着两个卐字――代创刊词》，《狮子吼》1940年创刊号，第8页。
　　[16]《明真法师来函》，《狮子吼》，第二期，第31页。
　　[17]《狮子吼》，第二期，第31页。
　　[18]同上。
　　[19]《全国中文期刊联合目录》，全国第一中心图书馆委員会、全国图书联合目录编辑组，北京图书馆，1961，第897页，中栏.。