印度宗教之探索（续）—第三篇 塞克教

印度宗教之探索（续）—第三篇 塞克教
　　Young Oon原作 无意 译
　　第二章 塞克教教义
　　第l节 那那克所见的神
　　如同穆罕默德及卡比尔，那那克力主神的整体性及合一性。可是那那克的神近乎弥布的伟须努而不类阿拉。那那克之相信神无所不在，在以下一则著名的故事中表露无遗：他入睡时以足朝向麦加，富一位愤怒的回教徒指责他亵渎的行为时，那那克答道：“如果你认为我以足朝向神之所居是不敬的表现，那么请怀把我的双足转向神所不居的一方。”①
　　那那克（基于他对神）的看法（而于神有一）透彻的描述：“我人不能设一神，复不能造一神，纯洁无瑕的神是自我创造的；神创造自身，然后他创造了名”②；然后“他创造了自然，并………心满意足地看著他………谁能歌颂他的权力?谁有资格歌颂?谁能歌颂他的禀赋或知道他的征象？干百万人想描述他，却徒劳而无功。若我于他有知，何以我不加描述?因为言词有时而穷。”
　　神是遍布的，又是超越的：“你有千眼，而你妩一眼；干形属你，而无一形属你；您有不染的干定，而实无一足。”保留于塞克教中的一些次要的神与这位上师严格的一神论并不冲突。正如拜火教、同教与基督教中较次要的存在（如天使等）无害教徒于独一创造主的信仰。那那克在其颂歌中有一段重要的文字清楚地界定了这些印度教的诸天地位：“黑暗存在了无限的年代。没有天地，唯有主宰者“无限”。没有太阳、月亮，没有白天、黑夜。他处于心行处灭Nirvi kalpa Gamadha的境界中。……上界、斯世与下界俱不存在。无地狱、天堂或轮回，那时没有婆罗马、伟须努或湿婆。”后来“当他高兴时，他造成宇宙，安立了没有任何支撑的大。他造了婆罗马、伟须努、湿婆，并使（众生于）幻相之执着日益增长。”
　　魔耶的概念也来白印度教，因此；色相乃被目为幻影：“你恒为一；对立只是你的游戏。我能举什么典你分而为二呢)没有（这样的）存在。”
　　如果塞克教里有个人格化的神，那么，我们也许最好把神视为上师的示现。那那克的一首诗说：
　　在日月灿烂的灯里，
　　我无间断地见到我之所爱恒保青春。
　　他的恩典令我心合于他心。
　　这位真正的上师使我得知何为一而不分；
　　透过上师我体认到无二真人，
　　他不染不溷。
　　那那克在宣扬他对神的学说时，无疑比那位神秘的卡比尔更具一个改革者（的色彩）；他常于世人对神不当的了解大张其有力而不容情的挞伐。那那克批评印度教的偶像崇拜说：“无知的蠢人取石头而拜之。印度教徒啊!自沉的石头，怎能载你到彼岸呢?”有一次，他游方时歇足于拉贺尔地方，一位富有的农人禅德Duni Chand家里，禅德于那那克礼敬有加。那那克问禅德为什么他的门上挂着那么多旗子?禅德说每一面旗子代表他所拥有伪十万卢比，那那克当下给他一根针，要他代为保管到那那克在阴间向他讨回为止。禅德把针转托给妻子保管。她认为她丈夫疯了，诰问他一根针如何能到达阴间。禅德拿着针回到那那克那里陈述了太太的反应。那那克于是说：“如果像一根针这样小而轻的东西都不能送达阴间，你的财富怎么到得了那里呢?”常德闻言跪在上师跟前，求上师开示如何可以使他的财富达到阴间；上师回答说：“奉神之名献出你财富的一部份；施食穷人；然后你的财富就能长伴着你。”
　　第二节格兰斯
　　塞塞克教在其圣典“阿迪·格兰斯”（意为“原书：里，辑有创教者及其继承人的第一手著作。后来，第十祖又编纂了另一本“格兰斯” ，塞克教徒于两书同等尊重，称合刊的完整版本为“格兰斯·萨希薄Granth Sahib”（“主之书”）。塞克教上师及圣者的著作以各种中古印度方言写成；所以读者会在其中读到波斯、印度、古蓬遮博及几种地区性的方言。许多颂歌于阿拉伯及梵文词汇的运用了无限制。
　　安格德是十位上师里的第二位。最后一位上师星格GobindSingh（二八六六—一七O八）宣称，在世的上师至他而止。可是后世的塞克教徒并未因此失去上师；事实上，以后格兰斯就成了永恒的上师；塞克教徒对他们圣典的极端崇拜于焉开始。汤恩比认为塞克教徒于其经典之崇拜远过于回教徒、基督教徒及犹太教徒之崇拜可兰、圣经与托刺。安利特沙》日dtsar华丽的中央塞克庙虽号称献给唯一真神而无偶像，人们却认为在这部圣典里不可见的神呈现了可见的形像。事实上，格兰斯是庙中的真神，信徒待之如真实的人格化的存在。每天早晨它披挂着昂贵的锦缎出现而被必恭必敬地摆在严肴的伞盖下的低矮的宝座上；每晚它在一圣室中夜寝于金色的床上，圣室（周遭）栓栓栅栅以防亵渎之患。
　　第五位上师阿占（一五六三—二八O六）开始把前四位上师的著作裒为一集，名为阿迪·格兰斯。他在这些颂歌及卡此尔的颂歌之外，又加以回教徒及印度教徒的诗偈。星格上师后来又编出一本较长的格兰斯，其中加入他自己及中间（第六上师以下）四位上师的著作，他完成这第二本格兰斯之后，宣称从此当奉斩篇为一切先知的永生之声。
　　阿占在位时的情况清楚显示，这个百年宗教的使命有待重估，同时它在印度教及回教中的地位，也要重行界定。因为一方面“塞克教有成为与基督教相异的印度教内的一个运动的倾向”；另一方面它又“和类乎基督教的间教站在同一边”。因而对为数日增的塞克教徒来说，这合该是把他们的教义经典化的时候。正如鼓励群体（关系）和讲求实际，不贵苦行的那那克，阿占务实而反对极端的神秘主义。他对塞克教运动应取何种形式的想法和他编一本公定教义的想法一样真切可行。阿占创始什一税并为塞克教传教工作的先锋。塞克教在传教方面此印度教占优势，因为印度教以海外旅行为禁忌，认为它有损于宗教（的尊严）。
　　格兰斯首卷中有三十八首那那克的颂诗，这些诗虽然篇幅无多，却以其作者，内涵及体裁奠定了全书的风格，这些颂诗名为加普济japji对后贤的著作是一种启示。那那克在这些颂诗里表达一种对俗世的舍弃，这种行持迥异于朝圣，行礼及离群索居的苦行。对；“名”的信与解至关紧要，如果一个人要从罪中解脱，就应称名并认识它的爱；如果他想了解宇宙四方而体验神之所体验，就应置慧于“名”，在内心沉思而反复（诵）之。
　　加普济受公认为阿迪·格兰斯的精髓。真正的塞克教徒应在每天早晨默念加普济，每个塞克教徒若想挤身正统派都当背诵斯篇—十不论他识字与否。因为晨间仪式非常重要，加普济似乎是那郝克上师晚年所著；自然他是识字的，而且他还常拿他的教义同别的教派比较。他学波斯文，读回教苦行派的著述。他看印度文或旁遮普文的印度文学，在加普济里，他甚至不惮其烦地为他的宗教创作了一套新的字母及文法叫做“上师语O日Bckh二。这个笨拙的、人工的语言是糅合地区性的方言，阿拉伯文及波斯文的字汇乃至口语的旁遮普文而成。然而上师的功夫没有白花，“上师语”迄今仍为塞克教的古典语言——格兰斯的语言。
　　摘自《内明》第150期