以文为主　以教为本——吴地佛教文化馆创办述略

　　吴学研究所所长　　高燮初
　　概　述
　　八十年代农村改革风起云涌，无锡市堰桥镇率先成为亿元乡，成为农村改革的先行镇，农民开始富起来了，当地政府领导提出富而思乐，进而富而思文，在本镇西高山创办以乡土文化为内容的具有文化、教育、旅游、休闲功能的吴文化公园。二十年来，从无到有，从小到大，建成了吴文化研究系统，出版了三套丛书一张报，积累了吴文化研究成果约一千万字；以吴文化研究内容建立了人文文化、物质文化、民俗文化三大块的十八馆展示系统，成为乡情国情教育的大课堂；并被中央六部定为全国百家中小学爱国主义教育基地，成为乡土文化、文化治愚，唤醒国魂的基地。并成功开辟了自给自足的开发系统，开创了农民自筹自建的大型文化事业。
　　我们所说的吴文化，是吴地区域性大文化。南涉杭州、嘉兴、湖州，北涉上海、苏州、无锡、常州、南京，过江是南通到扬州，这一地域，在历史上被称为锦绣江南、人间天堂之区，与当今说的“长三角”区相当，所以说吴文化是锦绣江南的灵魂。历史上吴越文化是一个概念，所以我们所研究的吴地文化，实际上包括浙东与苏南这一带地域。
　　二千年前，佛教从印度始传入中国，先在北方立足，发展在南方。佛教文化在吴越地区后来居上，名宗大派林立，佛事活动兴盛，成为中国传统文化的组成部份，与中国本土的儒、道两教融合，演衍发展。从1984年始，我们筹建吴地佛教文化馆，现已初具规模，面向社会。我们坚持以弘扬佛教文化为主，以教育民众为本，在经济发展的大潮中，强调社会效益，强调教化民众，取得了很好的效果，产生了较好的影响。
　　以文为主
　　佛教中国化，是外来文化与本土文化融合的范例。儒释道三教的思想，以儒教为中心，成为封建社会二千多年的主流思想。佛教在众多的外来教中能在中国成为传统信仰的宗教，它的成功是基于文化。尽管印度的原生佛教在十三世纪已衰落，但它在中国却得到了极大的发展，它吸收了儒教的思想，作了极大的调适，成为中国封建统治阶级稳定社会的思想，它摄取了道教的神仙说教和朴素的辩证法，在中国土地上生根开花。它的发展轨迹是从魏晋南北朝开始，到隋唐得到大发展，明清以后趋于衰落。西方科技的传入，以及唯物主义与唯心主义的斗争，直到十年“文革”期间，濒临破灭，但它对中国社会仍有深远的影响，潜入地下。开放改革后，出现佛教事业的大发展，成为一种反弹的现象。
　　西高山解放前共有庙庵八所，佛教的有崇福寺（俗称大佛殿）、迎龙庵、达摩阁、报本庵等四所，道教的有真武殿、三茅殿、大隍庙、半山土地堂，形成了南道北佛的宗教格局，成为跨两县五镇，共一百零八个自然村的宗教活动中心，。历史上可以追溯至汉末大儒高彪，《后汉书》立传，为五经博士，其子岱，通春秋经，为江东名士，从渤海郡移居山右，聚族而居，山因高氏名。佛教活动始自三国孙吴时康居国有一高僧名会，从建初寺东下宏法，至西高山结茅为庵，建崇庆庵，传播佛法。康僧会是译经名僧，翻译了大量佛家典籍，他在江南的苦行宏法，为弘扬佛教文化作了极大的贡献，也反映了佛教初传是以文化扎根的。地方志记载，已有1700多年历史，是与建初寺、龙华寺同期创建的古刹。传说中孙权母亲吴国太因厌恶战乱，为追荐亡夫孙坚、子孙策在战乱中丧生的亡灵，在山北建诵经堂清修，留下了很多美丽的传说。其中最著名的是吴国太“多年吃素熬（吴语口语，意：想吃）田螺”的故事。当代高僧茗山为之题匾，并作诗一首：“初来无锡偃（堰）桥乡，为访诵经念佛堂；国太东吴留胜迹，高人后汉已名扬。农村旧貌换新貌，郊野茅房变瓦房；最喜道场重建立，消灾降福保家邦。”诵经堂的故事牵动了当代佛教协会会长赵朴初，为之题写“诵经堂”、“崇福寺”两匾，现一已镌刻悬挂门楼，另一浇铸在大钟上。佛教文化源远流长，一乡村小庙，牵动佛教高层人士的心。在长达一千几百年的历史中，西高山以庙会文化成为四亭八乡的文化活动中心。佛教文化也得到广为传播，但它也带有兼容儒道的文化色彩，世世代代成为流传甚广的群众信仰。所以吴文化公园在建园中以吴地佛教文化馆、吴地民间信仰文化馆（道教）、锡山教育馆三馆综合展示了儒释道在乡土文化中的发展脉络，形成新时期佛教文化的一大文化特色。
　　我们在建立吴地佛教文化馆时为之写了一篇序言，完整表述了我们建馆传播佛教文化的思想，录后以飨读者：　
　　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”名山僧占，水廊庙聚，极言吴地佛教传播之盛也。
　　佛教入吴，始于汉末，盛于孙吴、萧梁，绵延千载，梵宇林立，香烟缭绕，遍及江南矣。吴地建庙，始于吴赤乌年间。宁地之建初寺，高山之崇庆庵，沪上之龙华寺等数十古刹，皆吴地引佛宏法之滥觞。自兹，吴之通都大邑，穷乡僻壤，殿宇云起，宝塔耸立，妙相庄严，梵音呗唱，炉鼎钟鼓，艺术瑰宝纷呈，佛教文化辉煌哉。
　　江南锦绣，人文荟萃，佛教以文化结缘，得士大夫之崇信，名宗大派崛起，高僧大德辈出。
　　释氏以佛法僧为三宝，以净化人心为本，以“众善奉行，诸恶莫作”为律则，以解脱众生苦难为旨归。缘结因果，会通儒道，参乘互补，中西融合，两千年来蔚成东方文化之精粹。
　　高山崇庆庵劫后重修，迎供玉佛两尊，楼以善德名，因缘凑合，以化十方，为弘扬佛教文化精华，建馆展示，以飨信众。
　　序言是我们的文化构想，是建庙、建馆的依据。以法申请，被无锡市、锡山市两级宗教局定为诵经堂佛教活动点，为无锡地区农村正式批准的第一活动点。由此，于1996年申报建办吴地佛教文化馆，经锡山市宗教局，并经无锡市宗教局批准核定，由此，悬挂了崇庆庵、崇福寺的牌匾，成为乡村独具特色的佛教文化活动中心，一个具有浓郁文化气息的清净佛地。一大批国内著名的宗教家和学者撰联题匾，如九十四岁的顾廷龙题写了“大雄宝殿”，玉佛寺方丈真禅法师题写了“佛日增辉”的门匾，著名书法家钱绍武、国家文物局局长孙轶青、百岁老人女书法家袁晓园等撰联法书，蔚为大观。楹联学家张金海，作联四幅，表达了对佛法的解悟和深厚的乡情。
　　以教为本　
　　摩诃般若波罗蜜多（意译：觉悟智慧到达彼岸）
　　佛教传入中国以佛法僧三宝在中国扎根。佛是普救世人的形象，法是佛教经典，僧是推广佛法的神职人员。我们的基本认识，这三宝从漫长的历史过程来看，是对广大信众的教育，是传播佛教文化的载体。
　　从1984年建庙，我们向十方募化，在社会各界各级领导关心支持下，现共建前殿、东西偏殿、大雄宝殿、玉佛楼、诵经楼、斋房、僧寮，以及土地堂、关帝殿、钟楼等共75间，已形成系列的寺庙建筑，能容纳300－500人的宗教活动（包括食宿）。佛庙的建制适应农村佛教传播的特点，反映吴地佛教文化的特色。首建四大佛山，中国佛教的根本精神其特色是悲、智、行、愿四个字，代表四位菩萨，弘扬四个法门，所以只有中国佛教有四大菩萨道场。首先是南海普陀山观世音菩萨道场，就是大慈大悲，把别人灾难痛苦等同身受，儒家所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这两个意愿是圆融一起的。山西省五台山是文殊菩萨道场，光有悲心不行，还要依靠智慧，佛语称为“般若”。四川峨嵋山是普贤菩萨道场，光有悲心、智慧还不行，还要有实践精神，身体力行，脚踏实地去做。安徽九华山是地藏菩萨道场，有了悲心、智慧和实践还不彻底，不圆满，还要有普渡众生的愿力，只有地藏菩萨“众生渡尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”的真正无私无畏，彻底奉献的菩萨精神。真是这种悲、智、行、愿的中国特色文化，成为中国传统文化的普世精神，多少年来成为民众信仰，我们不仅绘制了四大佛山图，而且建立了观音、地藏殿，作为信众祈求今生福缘，往生善果的场所。在此基础上，我们建立了佛教文化馆，由南京博物院三位专家经过两年的准备，以佛教的创始、佛教在吴地的传播、吴地佛教的名刹大寺、吴地佛教供奉的诸佛、吴地佛教的各种造像艺术、吴地佛教的织绣艺术、吴地佛教的木刻板画艺术、吴地佛教的刻经及其他艺术，囊括了吴地佛教文化的发展，融千年历史于一馆，显辉煌艺术于室中。
　　吴地佛教文化馆在菩萨形象的展示上，融入了中国道教、儒教为中国民众所喜爱的神祗，如门神，采用了中国的秦琼、尉迟恭，与韦陀菩萨相对应。关帝殿中把关羽作为红面伽蓝，供进西偏殿。在大雄宝殿地下室塑造了红黄蓝白黑五色龙王，隐含福禄寿喜财，以回应柱础下发现的五条黄鳝，作为灵异之迹，为群众祈福。在如来佛佛座下的地下室中发现了清泉一泓，名之曰莲泉。我们认为，吴地佛教文化馆所展示的佛教文化是祥和、宽宏、仁慈的文化，让人心灵得到宁静、解脱，因势利导，创造了一个充满灵性、吉祥的人文环境，为反对迷信，提倡智慧，对群众进行形象教育。
　　建庙以来，由于“文革”以后，最感缺乏的是僧人，这是经过数十年断裂之后的畸形现象。高山从历史上出现过高僧，开宗如康僧会，建庙后第一位僧人名慧悟，这是一个受戒的出家人，“文革”中，还乡务农，一直紧守戒律，未曾成家，他第一个上山，为建庙尽心尽力，从打扫山门，到诵经礼佛，恪尽僧职，不计报酬，是一个虔诚的宗教徒，因患癌症在山圆寂，并把积资3000余元献给山庙。第二位僧人是在宜兴山洞做苦行僧的宗禅和尚，到山后立关面壁，历时三年，紧守清规，不及钱财，后因故离庙。第三任僧人××，带妻携子，来山承包佛事，作短暂逗留，多属酒肉，背离佛教戒律，与本寺办园宗旨南辕北辙，不久辞退。第四位僧人觉恒来自五台山，是一位学问僧，他在山洞苦修苦练，戒行操守严谨，佛学修养深湛，学道悟道虔诚，是当代难得的高僧，由常州居士供奉在本寺。他平时为广大信众讲经说道，苦口婆心，对佛教经义，撰文阐释，不遗余力。
　　从佛庙设施上，我们有诵经堂、念佛堂、玉佛楼，诵经堂诵经，讲经堂为广大信众准备了学习场所，还创设了斋房，住宿的僧房，为信教信众开创了教育场所。我们的建庙建馆的目的，就是以教为本，用以昭告十方信众，以示佛陀本性，对信众进行明心见性，破迷开悟，离苦得乐。试看我们佛教文化馆的后记。
　　“团团游了又来游，无个明人指路头”！您知道吗？佛教是至善圆满的教育，寺院是学校，释迦牟尼是校长，是我们的根本导师，佛与众生是师生关系，佛菩萨像和法物、法器统统是教材教具，礼佛念佛是教学方法。佛所说的一切经，是说明宇宙人生的真相。求佛即求己，觉悟了的是佛菩萨，没有觉悟的是凡夫俗子，修行是修正自己的错误行为，要求觉而不迷，正而不邪，净而不染。愿大家破迷开悟，离苦得乐。临别赠联：个中人入寺心清，闻木樨香否？门外汉登坡口渴，问梅子熟乎！
　　有缘再来。
　　礼乐有情
　　当今，在改革开放的大潮中，佛教经历着两种潮流的冲击，一是物欲横流，二是西化的进入。因此，出现了三股潮流，一是经济化的潮流，把佛教事业看成谋利的场所，神职人员中有部份人以此为职业，把佛庙办成佛店，也有些人错误的把寺庙看成是新的经济增长点，进行承包经营，定经济指标，规定上交利润，以各种形式，敛取群众财物。有些地方投巨资，建大庙，塑大佛，名之曰开发旅游事业，把佛爷变成了财神爷。在农村出现了到处建庙，很多村里私设佛堂，物欲膨胀，带来了封建迷信的泛滥，滚滚财潮冲击了佛教事业的正常复苏。二是职业化的潮流，农村中出现了三种人：第一种是假和尚、假尼姑，不少人剃了光头，披上袈裟，谋到了一个赚钱的职业。民间有人形容他们“身披绸袈裟，手握大哥大，出入有洋车，脚上穿皮鞋”；“携妻又带子，口诵阿弥陀，佛爷是老板，钞票大把抓”。农村中说“做一个和尚，赚几万大洋，盖几间房子，讨一个婆娘”；“白天吃素，晚上吃晕，肉骨成堆，满房酒瓶”。第二种是神汉巫婆，不仅有老的，还有新的，他们装神弄鬼，给人治病，占吉凶，用种种手法，坑害老百姓。第三种是佛头，即各村领头念佛的人，这批人成了农村佛事活动的牵头人，他们熟乡情，通晓弄钱的门路，有号召力和组织能力。改革后，农村兴起的各种各样的练气功，甚至法轮功邪教活动，他们都是积极分子，这些人人数众多，多数是文盲或半文盲，他们从事的活动，很多带有迷信色彩，与正常的佛教活动，差距很大，但他们的能量极大。我们认为，这是对文革浩劫的一种反弹，核心是无文化，关键是缺少能够弘扬佛法的僧人，偏离佛教对社会匡正的有益功能。
　　我们建议，要正视现实，增强正确宣传佛教文化的力度。大力加强佛法的传播，如我们办的《吴文化博览》上长期开辟了由当地佛学专家吴之光撰写的“吴地佛教文化答客问”，以及觉恒和尚的“耕心斋杂想录”，通俗易懂，向信众宣传教义。我们用佛教历史的展示，以及出版的专著《吴地民间偶像艺术》等读物来传播佛教文化。我们在庙内用楹联、匾额，强化佛教文化氛围，宣传党的保护宗教文化自由的政策。用悠扬的钟声、梵音呗唱、鼓磬之声来突出庄严国土的祥和环境。我们反对乌烟瘴气的烧化，禁止神汉巫婆的进庙。我们组织了佛教民俗活动，如观音生日、地藏生日、如来佛生日、腊八节等一系列有益的民俗活动。我们认为，应强化这些民俗活动，来深化教义的宣传，使其达到普及的目的，成为社会主义精神文明的补充。
　　二十年来我们培育的“以园养庙”的运行道路是成功的。我们是一个农民办的文化事业，以社会效益为前提，反对非法牟利，走出了一条自养自给的道路。我们还为佛教事业的发展创造了条件，不断地自我完善佛庙建筑，经丛、设施等，实现了对社会有益，建设了一个礼乐有情、清凉世界。
　　我们向佛教界呼吁：中国有九亿农民，占国土90%以上，是社会主义精神文明最大的阵地，办好农村佛教事业是传播佛教文化最佳渠道：
　　1、我们愿意和名刹大寺合作，成为外院，成为弘法布道的前沿。
　　2、我们欢迎佛学院来吴园办班，培养僧人，教化世人。
　　3、我们欢迎高僧大德来园研修，光大佛学，制止横流。