宗教理想之实现──永生、无生、新生

宗教理想之实现──永生、无生、新生
　　◎妙云集导读（十四）79年10月23日上午7：50讲于福严佛学院
　　主讲：昭慧法师 纪录：禅逸法师 整理：法印讲堂、妙心写作读书会
　　阅读范围：〈我之宗教观〉（页24-29）（下六）
　　壹、第一段主旨：
　　宗教根本而主要的理想
　　接下来讲：〈宗教理想之实现──永生、无生、新生〉。
　　第一段（25/1）1说明：宗教根本而主要的理想，就是“生”的实现。叔本华
　　说：“世间一切的哲学，肇因于人对死亡的恐惧。”其实宗教也是如此。由于其
　　他的政经制度、人文、社会、自然科学等等，无法减除一般人对于死亡的恐惧，
　　所以就不得不仰仗宗教给予终极关怀。死亡的恐惧缘何而来？缘于生命的强烈自
　　我爱，希望自己生命能够延续下去（后有爱）。
　　贰、宗教无法被取代的原因
　　然而（25/-6）“有些人，想以哲学、美术来代替宗教；宗教不是暂时忘我，
　　或自我陶醉，这些那里能代替得了！科学无论怎样的进步，也不能满足，实现人
　　类的最高理想”。
　　一、以哲学为例
　　为什么哲学、美术不能取代宗教呢？可进一步分析：希腊人称哲学为爱智之
　　学，这是智慧对宇宙、人生研究其原理的学问。这样的学问，原则上也会知道一
　　些世间真相。譬如：有些哲学家也深切体会到人生苦难的本质，但是即使如此，
　　也没有办法如佛教讲的那么透彻：“苦的根源，在于集”，也无法像其他宗教，
　　总是归诸神的愤怒、惩罚。由于“苦”的原因不明，所以往往也就不知从何来下
　　手解决。所以虽然有些思想上的触对，但真正的实证经验不足。既然体验不足，
　　就没有办法取代宗教来教导人：如何面对苦难？如何根除苦难的成因？如何追求
　　生命的福乐？
　　二、以艺术为例
　　再者，艺术是生命很好的调剂，也可以让艺术家提供美好的空间造景或视听
　　觉受，沉浸其中，可以令人暂时忘却世间的痛苦。因此，艺术本身有能力缔造人
　　为的圆满。
　　什么叫“缔造人为的圆满”呢？因为人生或事相的片段，透过沉淀、咀嚼，
　　以心灵的善美，配合高妙的艺术手法，往往呈现一种独立的美感，即使悲惨或丑
　　陋的现实事相，也可以在艺术家沉静回味的创造过程中，呈现伟大的艺术作品。
　　如杜甫的〈兵车行〉：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰，爷娘妻子走相
　　送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。……”人生至恸无过
　　于此，上战场的征夫也许从此就与父母、妻子生离死别，永不相见。可是，诗人
　　却把面对此一悲惨情境的无限仁悯，经由情感的沉淀，铺写成千古不朽的名诗，
　　诗中呈现一种独立的美感。
　　再如，有人画老人。老态龙钟，原来是丑陋之相，但经过画家心灵的感动与
　　艺术手法的处理，“风干福橘皮”的皱纹，竟也可以变成另一种客观的美。又如
　　音乐，丧葬本是悲伤的事情，为丧葬而写的名曲，竟也有种凄凉沉重的美感。
　　艺术确实能让人暂时抽离现实苦难的猛烈，然而当人回到现实，面对人生的
　　种种苦难，却会发现苦难一件也不少。所以，它根本无法真正解决生命中的痛苦
　　。曾是北大校长的蔡元培先生，他在“德智体群”四育之外，提倡美育，希望用
　　美育来替代宗教，以提升国民的品格。我想，宗教终究不是完全可用美育来取代
　　的。
　　三、以科学为例
　　至于科学为什么不能替代宗教？科学当然能够解决人类的问题，但只能够解
　　决部分而不是全部的问题。譬如说：人必须面对死亡，这是科学所无法解决的。
　　有时候，科学甚至会带来人类道德问题的新瓶颈，如：核电废料、试管婴儿、代
　　理孕母、基因工程、安乐死等等。所以，科学在利益人类方面的成就，尚且往往
　　带来了副作用，何况是负面的致命武器之研发！大体而言，科学可以满足人的部
　　分意欲，但是不能满足人对“生”的实现意欲，只能相对延长人的寿命，治疗某
　　些程度的病症，它毕竟没有办法完成人对“生”的实现。
　　曾经有位读理工的佛弟子告诉我：他本来想读佛研所，后来想想，他不学佛
　　了，他想改学数学。当然，读不读佛研所无所谓，学佛，并不是一定要读佛研所
　　。好玩的是：他之所以要去学数学，原因是什么呢？他说：数学的公式是不会变
　　的，可是佛教教理却一直在变。所谓教理一直在变，其实是指：从佛陀灭度以后
　　，经过部派到大乘，到汉传、藏传、南传……，随佛弟子的理解力、性向与各地
　　的风土民情，思想与制度难免有所变化。他用这理由，乍看之下，确乎如此，公
　　式比较单纯，最起码比较没有变化。
　　但我告诉他：学佛、学数学，这两件事是不相冲突的，你大可去追求数学的
　　成就，但又何必说因此而不学佛了呢？这不是“二选一”的命题嘛！数学公式，
　　确实是不变化的，但数理公式是不是可解决人类生命的问题呢？毕竟两者是不同
　　的范畴嘛！
　　再者，数理公式虽然是一成不变的，假使放在人事上，意义却往往不然！譬
　　如：一加一等于二，这是数学公式，答案是不会变的，我们不会说“一加一等于
　　三”；但若放在人事上则不然，一加一有时会等于三。比如说：两人合作无间，
　　搞不好可以达成三个人的工作量。可是有时一加一等于一或零点五。譬如：两个
　　人太投缘而有讲不完的话，使得两人加在一起的工作效率，可能只等于一或零点
　　五；也有可能一加一等于零，譬如：两个人互相作生死决斗，最后玉石俱焚，这
　　时候一加一不是等于零吗？一加一也可能是负数（甚至是负好几千，好几万），
　　两个国王战场对决，流血漂杵，死伤的兵士加总数万，这是不希奇的。所以，公
　　式的领域放在人事，就不一定完全行得通了。
　　况且，并非学佛就不用学其他科学或人文、社会学门了，佛学只是佛弟子生
　　活中的一部份，宗教只是人类整体文化的一部份，并不能代表全部，而它也不能
　　取代科学，如果认为人类智慧结晶的学门与各种文化遗产全部错误，或认为科学
　　、宗教两者只能择其一，也是自己的偏见使然，不能以佛法的智慧观照因缘！
　　参、第二段主旨：
　　宗教理想之实现
　　一、永生
　　接下来（25/-1）谈：宗教的一般理想。
　　宗教的一般理想是“永生”。但是佛教则不如是，为什么？我们看：（26/7
　　）“依佛法说：我们的生命，从来就是延续的，永久的，是不需要希求而必然如
　　此的。可是我们永续的生命，有著本质上的缺陷障碍不自由，无始来的生命永续
　　，包含著苦痛的必然性。”这就是佛法的睿智。一般人总是希求永生，可是永生
　　根本不需要求得，生命不断流转，一定就是如此“永”远“生”死流转的，但是
　　这种永生对我们而言，并不好过。所以，佛教看“生”本身就是问题。既然“生
　　”本身就是问题，当然要寻求根源，解决“生”的问题。
　　二、无生
　　所以，（27/1）“佛教说无生，是比一般宗教更深一层的，是彻底否定那充
　　满苦痛不自在的情本的杂染生；不是否定算数，是实现为无限安乐、自在的智本
　　的清净生。”无生是“否定情本的杂染生”，新生则是“智本的清净生”，但若
　　是涅槃的境界，有也不可说，无也不可说；生也不可说，不生也不可说。“智本
　　的清净生”，还是形容佛菩萨圣者的生命境界──“一切法不生，则般若生”2
　　只要破除一切妄执，则般若智慧自然产生。注意：这并不是说：般若智慧是另一
　　个实体生出来的。所以，佛教的终极成就，还是“悟无生”，这是很有意义的。
　　三、新生
　　我曾向导师问道：“新生”，可不可摆在“无生”的前面？比如说：一个人
　　已经知法见法，到达了见道位，已经证得了初果，这时候，他可以说已是新生了
　　，因为他已脱落了凡夫身而得圣者身；可是他还没有完全到达断除生死的涅槃境
　　界，所以还是有生。必须证得阿罗汉果，不受后有，待入涅槃，方可说是“无生
　　”。
　　然而“新生”置于最后，也是饶富意义的。佛陀入大般涅槃，大乘经中说是
　　“不住生死，不住涅槃”，这涅槃不可说是生或不生，这是超绝戏论的，勉强形
　　容其迥超凡愚生命境界，故名“新生”。
　　还有，后头说：（27/-1）“高尚的宗教，都是反省自己的，要实现自己身心
　　净化的。”基于这样的理由，导师把新生摆在最后，无非是告诉我们：每个宗教
　　在这“生的实现”方面，都有它的努力。
　　肆、第三段主旨：
　　耶教与佛教实现身心净化之差异
　　下一段（27/-6），再以基督宗教及佛教为例。这两个宗教都是高尚的宗教，
　　都是要实现身心的净化。而这两教的差别又何在呢？（28/2）“不过浅深偏圆不
　　同而已”。
　　一、浅深偏圆的不同
　　怎么“浅深偏圆的不同”呢？
　　先谈“浅深不同”，以修持方法而言，有宗教经验的浅深不同，如基督教希
　　望获得天国的喜乐，追求“永生”；或如许多印度宗教，将“定乐”看待为最高
　　境界；而佛教则认为：这些都不是彻底、究竟的。可见修持方法所引生的宗教经
　　验，深浅不等。
　　或在追求目标方面，也是深浅不等。基督教可能到达欲界天；天主教的修持
　　者禁欲，或可到达色界天；有些唯心宗教的甚深禅定，甚至可以到达无色界天。
　　而佛教的圣者则超越了三界。他们所追求的目标，是现法乐？后世乐？还是究竟
　　乐？这关系著他们所达到的境界。所以，境界是有浅深之不同的。
　　再谈“偏圆”不同，二乘（声闻或是辟支佛乘）与菩萨乘比较起来，虽同能
　　证得正觉，但前者因发心不广大，故所修证仍偏而未圆，菩萨成佛的“无上正等
　　正觉”，方是圆满觉证。
　　二、永生、无生、新生之区别
　　接著导师分析：（28/2）“说永生，容易误会为现有生命的永续，或者变质
　　为庸俗的功利的天国享乐者。说无生，又每被误解为毁弃人生。”所以，导师避
　　免用“永生”与“无生”，而用“新生”来表达由“永生”（流转生死）到“无
　　生”（涅槃还灭）的究竟义理。（28/4）“从现实生存的不断新生中，以进达究
　　竟圆满，才是永生与无生的真意。”
　　在这样不断的新生中，究竟要到何时，才能进达究竟的圆满？问这个问题，
　　已陷入“时间是实体”的迷思之中。涅槃并非嘎然而断，到达时间的终点，而是
　　对时间虚妄性的洞穿。纵使在修持的过程中，经过漫长时间一点一滴的净化，但
　　悟入的刹那，能所双泯，仍是顿超时间意识的。
　　至于基督教的理想（永生的希望），倘只是停留在导师所说的“功利的天国
　　享乐”的层次，是不够的，应该达到更好的层次。这更好的层次，也许可说是对
　　于人间永远的不舍离吧！譬如：耶稣的“道成肉身”与“复活”，多少含有对苦
　　难人间不忍舍离之意味。这是基督“新生”的终极意义。否则，若新生只是个人
　　不断的再生，纵算是生得非常好，又何必呢？“不生”岂不更省却麻烦！
　　伍、第四段主旨：
　　自我宗教自力自救的意义　
　　其次（28/6）是自我宗教自力自救的意义。
　　最后归结到人类最高的宗教——自我宗教中属于佛教的正觉。如：（29/-2）
　　“惟有人类自身的新生净化，才是宗教的真实意义；才能促成社会的真正进步，
　　实现宇宙的庄严清净！”这些话的逻辑结构，非常严谨。“自身的新生净化”，
　　是属于身心方面的精进；由身心做起，才能达到社会的进步，这是社会性的改造
　　；至于“实现宇宙的庄严”，这已是自然环境的清净了。
　　这样一来，就与本文前头相互呼应。前面讲到：进入宗教领域，是因身心的
　　不自在，以及社会种种束缚、不自由，和自然界种种的痛苦。如今最后呼应：解
　　决之道，就是从内修做起。从自身先产生了新生的净化，在社会中，才能产生与
　　人之间融洽仁慈的互动，而使社会产生良好的秩序。其后，再由众生共同的善业
　　所感，才能实现净土的理想。所以，还是正觉的佛教，才是兼顾身心、社会与自
　　然的净化而最究竟圆满的宗教。
　　陆、补充：保生、长生
　　讲了永生、新生、无生的次第和意义。再来，以现实状况而言，补充两项：
　　一是保生、二是长生。
　　民间不是有“保生大帝”吗？民间信仰的正神，祂们对人类的贡献都是“保
　　生”，人们祈求祂们能让人消灾免难，趋吉避凶。这类信仰几乎都是民间信仰。
　　另外，也有如何使人“长生不老”的信仰，譬如：修仙炼道，就是实现“长生”
　　理想的宗教。中国的道家或道教中人，也有素食并出家修行的，但他们的目标却
　　非“无生”，而是“长生”（成地行仙或羽化而成空行仙）。
　　柒、结语
　　宗教理想的实现，依现实状况而分类，可以从保生、长生、永生、新生而到
　　达无生。以上是〈我之宗教观〉内容大致的分解。这篇文章虽然精简，却很有意
　　义，且内容丰富，结构精严，所以我花较多时间逐段解说，一方面也好帮同学打
　　下“认识宗教”的基础，让同学们能从此中理解佛教与其他宗教的异同。
　　捌、问答
　　（一）（27/8）基督教的重生经验是身心的净化，佛教的经验是否也和基督
　　教的重生相似？
　　答：基督徒透过深切的信仰、悔改，在祷告中往往产生特殊经验，从此获得
　　了新而丰沛的能力，将此称为“重生”自无不可。这种新生的转变经验，在佛教
　　中也有。所以，（27/-3）“佛教徒在受戒时，入定时，慧证时，都可以引起，得
　　著净化身心的经验。”基督教透过“新生”的奇异经验，加强了“天国永生”的
　　信心。所以是由新生而达到永生的。而佛教徒确实也有这样的新生经验，由浅而
　　深，生命层次不断的提升，最后达于“无生”或是“无生无不生”的大般涅槃。
　　所以经验方面，确实都有新生的体会，可是解释此一“新生”经验的理论，也是
　　不一样的。如基督教会强调那是承受神的恩典，而在佛教则会强调这是生命因缘
　　结构的大转变。　　　　　　　　　　　　　
　　注释：
　　1.为方便读者检阅《我之宗教观》内容，于必要之处，加注起首出处，皆以“（
　　页／行）”表之，并省略书名。
　　2.《大正藏》第36册，页68，上栏。
　　摘自《妙心杂志》