北京地区的佛舍利(组图)

云居寺雷音洞外景

佛舍利与函瓶

八大处灵光寺佛牙塔

修复后的天开塔

　佛舍利通常指释迦牟尼火葬后遗留下来的一种固体物。这一类舍利可分为三种，按照《法苑珠林》的说法：一是骨舍利，白色；二是发舍利，黑色；三是肉舍利，红色。皆因圆明皎洁，坚固不碎，迥非世间珠宝可比。世界各国佛教徒对佛舍利十分崇拜。佛舍利的认定，佛教界、文物学术界非常科学严谨，一直遵从“言必有据，引必有注”，即经典上要有根据，历史上要有承传，事实上要有证明。北京是具有3000多年建城史的文明古都，文化内涵亟为丰富，到目前为止所发现和收藏的佛宝舍利，当属中国乃至世界第一。

　　灵光寺佛牙舍利

　　据《大般涅槃经》记载：释迦牟尼涅槃后留有四枚佛牙，有两枚留传人间。在人间的两枚佛牙，一枚传到斯里兰卡，现安放在康提市佛牙寺的佛牙塔供奉，被称为“锡兰佛牙”；一枚现在北京西山八大处的第二处灵光寺佛牙塔内供奉，被称为“法献佛牙”。距今100多年前的1898年，有欧洲学者在释迦牟尼诞生地尼泊尔发现了佛的纪念碑，证实《大般涅槃经》记述佛灭后的分骨、造塔供奉等说法是完全正确的。在北京八大处的一枚佛牙，为什么叫法献佛牙呢？这要从佛教传入中国说起。

　　佛教自传入中国始，最初传教译经多是印度、西域等外来僧侣，有的经本不全，有的传译失真，不能满足佛教徒的需求。于是，希望到西天取经的运动便产生了。中国古代去印度有两条路，一条是陆路，一条是海路，无论走哪条路，都是经年累月爬山涉水或漂洋过海，取经人是要冒生命危险的。在西行求法史上而且有著作留传至今的有高僧法显（南朝）、玄奘（唐朝）、义净（唐朝）等。南朝高僧法显，于公元四世纪末，从长安结伴西行，路上走了六年才到达印度。他在印度住了三年，研究佛法，结交圣僧，巡游各地的佛教圣迹。

　　回国时，他途经师子国（今斯里兰卡），也是一个信奉佛教的国家，又研习佛教二年。他坐船经耶婆提（今印度尼西亚爪哇），原打算取道广州回国。不料船遇大风，在海上漂流了近二年，于公元412年回到祖国。

　　法显回国后，写了一部《佛国记》，又称《法显传》，记录了他在国外的所见所闻。这部书所记的年代和事实，非常简明正确，仍是今日研究古代中亚、印度和南海各地的地理、风俗和宗教文化等重要资料，很受近代学者重视。已被译成英法等多国文字流传。

　　另据史籍记载，佛灭后北传的一枚佛牙，首先传到乌苌国（今巴基斯坦境内），后传到于阗（今中国新疆和田）。公元五世纪被得道高僧法显请回至南齐首都建康（今南京）。隋朝统一中国，佛牙被赉送到长安。五代时期（公元907—960年），中原兵乱，佛牙北上到达辽国陪都燕京（今北京）。辽咸雍七年（公元1071年），辽国宰相耶律仁先之母，命工匠在燕京西山灵光寺建招仙塔供奉。灵光寺始建于唐大历年间（公元766—779年），初名龙众寺，金大定二年（公元1162年）重修，改名觉山寺，明成化十四年（公元1478年）再次重修后改名灵光寺至今。十九世纪末，义和团在此设坛，清光绪二十六年（公元1900年）八月二十六日，入侵中国的八国联军对灵光寺和招仙塔疯狂炮轰，使宝塔和殿宇变为一片废墟。现招仙塔仅剩塔基，是为国耻，供游人凭吊。

　　《日下旧闻考》记载：“招仙塔砖砌八棱十层，绕塔基有铁灯龛十六座，塔四周雕刻有佛像和佛塔图案，故又称“画像千佛塔”。被毁后，僧人在清理时，发现塔基中有一珍藏佛牙舍利的石函，函内有一沉香木盒，上书题记：“释迦牟尼佛灵牙舍利，天会七年（公元963年）五月二十三日记，善慧书。”“善慧”为五代时北汉僧人，天会为北汉年号。

　　这枚佛牙从公元1071年入塔，至1900年重新面世，在招仙塔内供奉了830年，这一重大发现曾一度轰动世界。

　　1957年中国佛教界为解决供奉佛牙舍利的永久场所，依照佛教传统，发起倡议重建新塔；1958年夏季开工，至1964年春，新塔落成。新建的佛牙舍利塔为砖石结构，高51米，由汉白玉石构成22米见方的基座，高出地面近3米，四周建有汉白玉石护堤和灯笼图案。塔身为13层8角密檐建筑，造型采用唐宋时期北方流行的单层密檐形式，碧瓦金刹，挺拔秀丽。塔身内部为7层殿堂，底面为暗室，室内绕以石梯，可上达佛牙舍利堂。塔内石墙镶嵌原全国佛教协会主席赵朴初撰并书《重建佛牙舍利塔》和元赵孟頫书《金刚般若波罗蜜经》等石刻碑记及经文。

　　堂中设置由大理石砌成的金刚宝座和彩绘屏风，供奉着佛牙舍利的七宝金塔置于金刚宝座上，佛牙舍利供奉在金塔龛内的金莲台上。塔身刻有梵字咒文及狮子图案和各种花纹，嵌镶各种珍宝七种，861颗，耀眼夺目。七宝金塔四周配以八座镀金小塔，堂顶藻井装朱地贴金蟠龙，气氛肃穆恬静。塔身其他六层分别供养汉、藏、蒙、傣族佛教经像和法物。塔顶为镏金宝瓶。

　　1964年6月25日中国佛教协会在这里举行了佛牙舍利塔开光大法会，是时人潮云集，盛况空前，十几个国家的佛教代表团和一些国家驻华使节出席盛典。佛牙舍利作为佛教圣物，受到世界上广大僧俗极高尊崇，沟通了中国和世界许多国家佛教徒之间的感情，增进了中外各国人民的友谊，从上世纪五十年代始佛牙曾多次被迎往香港地区和东南亚各国供奉，佛牙所到之处，朝圣者倾城而至。许多来中国的外国元首，特别是东南亚各国领导人，经常到灵光寺朝拜佛牙舍利塔，瞻礼佛牙舍利，为中国的对外友好关系增光添色。

　　云居寺雷音洞佛舍利

　　1981年末，云居寺雷音洞发现了释迦牟尼佛舍利。据史书记载为三粒，可现场五位目睹者只见到两粒，为了对国宝负责，对历史负责，对人民负责，五位目睹者现场签名作证。这五人分别来自中国科学院宗教研究所；原房山县文化科；原房山县文物保管所；原云居寺文物保管所。史书还记载，雷音洞佛舍利是隋朝大业年间入藏（已越1376年）；明朝万历年间面世又入藏（已越408年）。

　　1981年11月，中国社会科学院宗教研究所研究员罗先生，发奋著述之余，帮助云居寺文物保管所整理所藏经卷。在考证有关史料时，他翻阅《憨山大师梦游记》，其中有一篇“涿州西石经山雷音洞舍利记”，文中记载了明万历二十年发现三粒佛舍利的前前后后。他在翻阅《帝京景物略》，内中明确记载：“万历壬辰，达观和尚睹像设衰颓，石板残蚀，拊幢号痛，率僧芟除。是夜，如来风雷，光照岩壑。翌日启洞，拜经石下有穴，藏大函一尺，上刻：‘大隋大业十二年，岁次丙子，四月丁卯朔，八月甲子，于此函内，安置佛舍利三粒，愿住持永劫。’三十六字。发现际，异香发于函，盖石、银、金函三发，而得小金瓶，舍利现矣，状黍米，色紫红。师悲泣礼赞，闻于慈圣太后，迎入供养。函瓶以玉，外函复之。安置故处。”

　　依照书籍记载，罗教授等人在雷音洞进行仔细寻找。雷音洞又称千佛洞，通体内外石质构造，洞里犹如殿堂，约计80平方米。四根八面形的石柱高高挺立；石柱通体刻满了佛像，形神兼备，栩栩如生，计有千尊之多；洞内四壁，镶满了刻字石经版，这是刻经创始人静琬法师的第一批成果；历经沧桑劫难，弥勒佛金身不存，石佛座翻倒一旁。遥想当年，多少僧人足踏荒山小径，仅凭锤凿之功，建造了雷音洞府。罗教授等人，拿起农民工存放于洞内的铁锹（当时雷音洞附近正在施工），踏着人工铺砌的石板，触地仔细寻觅。在佛座翻倒处，挖出了一块一尺见方的大岩石。经过向有关文物部门请示并得到批准后，第二天，将大方石启开，见到石穴，穴内一套汉白玉雕成的石函。石函长、宽、高各十九厘米，抬出地面，拂去灰土，见正面有憨山德清（明代高僧）的铭记镌刻石上。石函之内，有一套青石刻成的石匣，上方自右向左横刻三个大字“佛舍利”！右方竖镌十一个小字：“慈圣皇太后差官陈儒重安”。石匣之内，套装小汉白玉石函，函是抽屉式，拉开，函中现出一个正方形的竖穴，竖穴内上部覆盖着一层宫锦。揭开覆盖物，穴内是一小银函，火柴盒并立般大小，图案为前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。银函内还有一套小玉函，函心内便是佛舍利！

　　使人惊奇的是：文献记载是三颗，而今见到是四颗，其中两颗如绿豆大小是珍珠，且有穿孔，佛舍利仅有两颗。佛舍利自隋朝大业年间入藏雷音洞，多少年间，只在明朝面世，慈圣皇太后曾调进皇宫拜谒，而后派太监陈儒监送到云居寺雷音洞安放，少了一颗佛舍利，读者可想而知。另有一点需要说明的是：《帝京景物略》达观和尚睹佛舍利“状黍米，色紫红”；而据1981年的发掘者说：“米黄色，如绿豆大小”。笔者为了对事实负责，2008年12月，又先后亲自询问当时的发掘人——房山县文化科干部、著名书画家崔立根和当时的房山县文物保管所所长沈书权，他二人一致说是米黄色，如绿豆大小。这两颗佛舍利，先是存放于北京广济寺，现保存于国家金库中。

　　天开塔出土佛舍利

　　天开塔坐落在房山区西南天开村龙潭湖畔的一个小山坡上。据塔内地宫石函记载：“匪果辞世门人继业至龙朔三年（唐663年）辽浮图九级，开元七年季，独曾修补。尔后时深岁远，旷野唯痕。”这段铭文记载了该寺僧徒继承佛门大业，至龙朔三年修补古塔的时间。当时，这座古塔共有九级，开元七年（唐720年）间曾进行修补。据历史记年分析，创建天开塔的时间应在隋大业至唐贞观年间。

　　历史沧桑，时代变迁，时至1990年，矗立在荒郊野外的天开塔已是破败不堪的残塔。6月初的一天，本地水磨石厂一位农民工休假上山打柴，发现塔基有一洞穴，夜间相约一位小学教师入洞寻宝，当发现佛舍利后，小学教师说：“佛舍利是国宝，必须上交国家，否则有大罪！”于是，二人结伴将佛舍利等诸多文物送交水磨石厂保存。后经各级人民政府逐级上报，致使这批珍贵文物完整无损送交北京市文物局评审。

　　1990年7月28日，市文物局召开天开塔出土文物评价、鉴定会。专家们认为：“这是一次比较重要的文物发现，该塔地宫形制、砖雕、壁画、民间供佛器物各具特色，有重要的科学价值，其中小木桌及木椅（现展示在首都博物馆）是北京地区已出土的木器中年代最早的，对研究家具史具有重要价值。”对于面世的四颗佛舍利，专家们评定：“天开塔出土的佛舍利不同于云居寺佛舍利。天开塔舍利现在看石刻铭文不详，资料不足，舍利不像骨质，因此不能确认为佛舍利，但具有文物价值，按照该舍利石函铭文说法，定为‘应化舍利’。意即：应佛教众生之机缘而化生的舍利。相当于影骨（意为：复制、代用），视同文物。”天开塔出土的佛舍利在云居寺舍利馆供世人瞻礼。

　　当今世界，已知佛舍利有四种，佛指舍利展示在陕西西安法门寺地宫中，其他如佛牙舍利、佛骨舍利、佛肉身舍利均在北京地区展示。（杨海峰 孟庆祯 苏宝敦）