参加“第三届印顺导师思想之理论与实践──人间佛教与当代对话”学术研讨会有感

　　§参加“第三届印顺导师思想之理论与实践──人间佛教与当代对话”学术研讨会有感

　　以生态为方便，以佛法为究竟
　　吴美满、杨添振

　　壹、前言
　　感谢弘誓学院举办此次的学术研讨会，这对一生著述不辍的导师是最佳的祝寿方式，对想修学人间佛教法门的后学们，更是一个极佳的学习机会。去年和今年与会之后，都是满载而归，整个思想都灵活起来了！
　　参加此次学术研讨会的收获是多方面的，使我联想到：如果2500多年前的佛陀，早以天眼神通，看到我们今天所有的乱象和苦难……。但是，佛陀又为什么只是一再宣说四谛、十二缘起，要努力修行……等出世的佛法？这背后是具有极深广的智慧，因为，世间法无法根本的解决世间的难题，只有出世间法才能从根本上彻底的救度众生，佛陀真是个“迁突徙薪”的先知先觉。
　　由于从两年前开始，充实了一些有关生态学方面的自然科学知识，觉得对修行上裨益颇大；加上去年和今年参加学术研讨会，体会到生态学或许可以是一个引发出世思想的方便。
　　从现实的生活来看，任何人，只要他还活著，就一定无法与地球（最大的生态系）脱离关系，即使是最“科学化”的太空人或是“太空旅客”，表面上，他们可以藉著科学技术的帮助，能够短暂的离开地球，甚至登陆月球；事实上，他们最终仍然要回到地球上，更重要的是：太空人或是太空旅客暂时离开地球的期间内，他们所有的食物，所喝的水，以及呼吸的空气，还是要从地球携带出去的！
　　因此，只要是还没有舍报的“人身”，一定不能和生态环境完全割离。没有这种意识的人，只是因为他并未察觉到而已，并不是真的他就不必依赖生态系。当生态环境遭到破坏时，以肉眼所能察觉到的是：“人类”和“旁生”必定遭受巨大的身心痛苦，甚至是生命的威胁！这是自许为人间佛教的凡夫菩萨所不能回避的事实；即使是净土行者，当他“回入娑婆度众生”时，可能一样要面对与现在相同的难题，只不过是“现在先练习看看”，或是“到时候再说”的心态差别而已。

　　贰、生态学的基本概念
　　现在，“生态”一词到处流行，实际上，每个人心中所具备的“生态”概念可能个个不同，为了有共同的讨论基础，有必要摘录普通生物学里的生态学基本概念。
　　1.生态系
　　指的是由一群不同种类的生物，和他们所生存的自然环境所组成的集合，可以很小（如：池塘），也可以很大（如：台湾、地球）。
　　2.生命能量的总源头
　　就是太阳光。详细的描述是：所有的生命都需要阳光、空气和水，土地（包括：山川、河海、大地和空间）是生命活动的舞台。
　　3.生产者
　　是绿色植物。绿色植物生活在土地（包括：山川、河海、大地和空间），有了空气和水，把阳光的能量转化，储存起来，就成了动物的食物。所有的动物直接或间接的依赖著绿色植物才能存活下来，绿色植物可以说是所有动物的衣食父母。
　　4.消费者
　　动物和动物之间因为“食性”不同，不是吃其他的动物，就是被其他的动物所吃，这种“捕食”和“被捕食”的关系就构成了食物链、食物网。
　　5.清除者和分解者
　　动物和植物死亡以后的遗体，被清除者（蟑螂、蛆……）和清除者（细菌和霉菌）利用，最后分解成可以循环的基本物质。如果我们的世界上没有清除者和分解者，会到处都是动物和植物的遗体，人类和动物也无法生存。整个生态系就呈现“缘起平等、相互依存”的关系。
　　6.食物能量塔（数塔）
　　从“食物链中能量的流动”图中来看，能量的转移过程中有大量的热能消失，所以愈高级的消费者所接受单项食物的能量愈少，必需摄取大量的食物。有了这样的认识基础，我们可以知道消费者的族群数目，是受到当时当地的日光量、生产者和地面水所限制。
　　佛陀所说的众生平等，就是教诲我们尊重旁生的生存权（结夏安居，不食众生肉等护生行为），也就是等於呼应了“生物多样性公约”，当然，佛教护生的背后意义，是比仅仅担忧生态毁坏，会危害人类生存的想法，更具有深广意义的。缘起的世间，本来就是诸行无常，变化多端。生态系自有它复杂的迁流变化，有人认为目前生态系并不“失衡”，只是在改变平衡状态而已。那是他忘了或忽略了平衡状态有程度上的差异，有良好和恶劣之分，其标准在于动植物的种类和数量是否丰富而庞大？
　　以台湾为例，我们可以比较：“500年前与现在，台湾岛上动物和植物的种类变化（减少）有多大？数量的变化（减少）有多大？”无疑的，全球生态系正从过去一个较良好的（种类和数量丰富而庞大）“平衡”，趋向恶劣而脆弱的“平衡”状态。是什么原因才造成往恶劣而脆弱的“平衡”状态呢？排除不能预测和左右的天灾（火山爆发、地震、彗星撞地球……）之外，就是“人的恶业”有最大的影响力了。
　　参、以生态为方便的省思和对策
　　有了生态学的基础认识，现在以土地开发、布施救灾和关心流浪狗为例，来探讨我们可以有哪些反省，并提出简单对策，希望大德批评指教。
　　（一）土地的开发和利用
　　以生态学来看（不以生态学，事实上也是如此），人类和动物（佛法名之为“旁生”）都需要土地和绿色植物（生产者）才能生活。
　　从人类的历史经验知道，如果一片土地上含有动植物的种类和数量愈庞大复杂，代表这片土地愈肥沃，资源愈丰富，人类会更容易就近取得生活上必备的资源而生活。这样的事实，可以从森林开发成为农牧用地时，初期几乎不必施肥，就有丰富的收获而得到证明。
　　反过来看，人类开发利用程度愈高的地方──例如：都市，事实上是最不利人类生活的地方。以台北市为例，饮用水的水源远在台北县，干净的水被都市人使用以后，变成了污水，不论有无经过处理，都要设法排放到台北县的外海；三餐的食物（植物和动物）绝大多数依赖台湾的中南部和外国进口；市区的土地上住满了人，只留下少许的绿地，除了极少种类的动物（蚁、蚊、鼠、蟑……）能生存，其他的动物几乎无法在市区生活。
　　因此，人类对土地的开发利用，一定会造成排挤效应；从善恶的层面来看，是倾向不善不恶和恶的，例如：土地只种稻子，依赖其他花草树木而生的各种旁生就难以生存；又如土地盖上建筑物，除了人可以居住，和少数的动物能苟延残喘外（也要不时逃避人类的毒杀），连生产者（绿色植物）也不能生存。这样的行为，使得原来就生活在这片土地上的所有旁生，不是流离失所，就是直接造成生命死亡，如果这样的行为过度扩大，还会危害到人类自身的生存，因为，粮食可能不足！
　　基于以上的科学认知，人间佛教修行者的硬体建筑，应该先“动机纯正，智慧为导”的来问自己：自己的土地可不可以不必盖水泥道场？没有水泥道场，能否一样达到教化众生的目的，甚至更能达到目的，比如：效法佛陀“林下说法”。如果一定要盖（文教大楼、禅堂、纪念馆……），有没有补救措施？外国的实例是，使用了一片土地，就另外购买两倍大面积的未开发土地，保留不再被人开发，以作为生态补救，当作各种动植物的栖息地。最后，才谨慎而谦卑的进行“生态建筑”。
　　期待已经实践男女平等的佛光山，在新购置的四十甲地中，将规划成为佛陀纪念馆的时候，如果能够尽量符合万物“相生相荣”的生态原则，让目前在预定地中的野花、野草、蚂蚁、蜜蜂、蝴蝶和蛇类，还保有可以存活的一席之地，使得万物缤纷的景象，不会因为“开发”而消失。
　　当然，佛弟子看见这样万物缤纷的景象，是会体认到“旁生吞啖之苦”，不会只是像自然科学家赞叹“生态相完整”；更绝对不只是文学家诗情画意，唯心的“美丽感觉”而已！
　　希望这片四十甲地上，原有溪流的河岸和河床，不会被水泥覆盖包裹，傍水而生的动植物，得以在佛光山护生的新思惟之下，留有活路，免于一死；水是生命的要素之一，为了让溪水清澈常流，就必须保有足够的树林（一棵百年大树能涵养2000人喝一年的水份，树林愈原始，效果愈好！），但愿这片预定地中的“杂树林”，也能在考虑生态机制下尽量保留，并得以渐渐演变成“原始林”，而不是变成花园草坪，或是水泥、石头、柏油的广场而已。
　　果真如此，必定是具备独步全球的先知先见，与具足深广的慈悲功德。
　　（二）布施救灾
　　菩萨救度众生，拔苦与乐，对于苦难必定会给予立即的救助。例如：水灾时，无处可住时，则提供栖所；三餐不继时，就提供一时的粮食，这也是最被世间人所彰扬的伟大布施（财施），也是不可否认的大功德。
　　以台北县的汐止淹水为例，每年只要逢豪雨，几乎就有水灾，而且有一年比一年严重的现象。在救助灾难之后，凡夫菩萨会进一步的思考：灾难的源头在何处呢？如何才能防止一再的发生？
　　按照当今“工程第一”的思考模式，必定是“加高防洪堤”、“强化抽水站”、“分洪计划”，“河川截弯取直”……等，并且会纳入制度内，合法的进行这些工程，的确，也能够解决一时的问题。只是，在这样的思考方式之下，不但首先要花一大笔金钱，马上造成生态环境重大的冲击，接著又埋下未来产生新灾难的伏笔。
　　如果以生态的思考模式，则是严格限制河川流域土地的使用（别墅、高尔夫球场、学校……），保存河川流域完整的原始林相，经济作物（槟榔、茶、果树……）尽量少上山，行水区还给河流，不藉著堤防、抽水站和电力来强占使用……等。
　　凡夫菩萨正见具足，必能靠著敏锐的择法力做一番的“思维和抉择”，选择较能长久远离灾难的生态思考模式，以便能够从苦难的恶性循环中跳脱出来。缘起的世间，本来就有差异别相。台湾是个雨量丰沛，但是分布不均的高山岛，地质脆弱，容易崩塌，极需要台湾的原始森林来涵养水分，稳固土地。在加拿大或美国某些州，种树和砍树，就像台湾种稻收割一样，他们砍树（我们收割稻米），虽然是丰收，也会造成旁生流离失所；我们在台湾砍树，后果则更是严重，直接影响“人”的安危（土石流、水灾、旱灾），这就是“砍树即杀生，救树即护生”的生态逻辑。
　　如果，只是一直把所有的人力和物力资源，不断的投入在发生灾难的当下，却放任不符合生态法则的工程（花大钱的水泥建设）一再进行，表面上，有很崇高的理由──“救人”，为了使人暂时免于灾难，必须先牺牲众多旁生的生命；其实，是累积未来更多、更大的灾难和苦痛，而这些灾难和苦痛，将会由人和无辜的旁生来承担；由于灾难不断的循环，整个社会也会将有限的福报慢慢的消耗殆尽！
　　在一些先进的国家，如德国、美国、日本、法国……等，虽然不是受到佛法“众生平等”的思想启蒙，在某些地方却能够反省到水泥工程或工业污染对生物的迫害，在自己的国度里，尽可能放下人类的自大和憍慢，与万物和平相处。但是，他们以“市场自由”、“市场需要”为理由，将污染外移（如台湾RCA事件），掠夺较落后国家的资源。
　　台湾如果有佛法的熏陶启迪，可以加速对生态环境的改善，并且没有欧美先进国家的瓶颈。
　　（三）关怀陪伴动物──以流浪狗为例
　　关怀生命协会经过多年来不断的努力，在关怀陪伴动物──流浪狗方面，已经得到丰硕的成果：“促使动物保护法之立法，对政府非人道处理流浪狗的方式加以谴责，并说服环保单位改善捕犬技术和收容环境，并要求实施晶片植入与饲主登记，以免饲主滥弃犬只。”为了避免流浪狗被扑杀，更是南北奔波，为流浪狗寻找爱心认养人，这些都是功不可没，具体的“人菩萨行”的事迹。
　　一般人认为，陪伴动物可以：培养爱心，培养责任感，心理治疗。以狗来说，当它被弃养，成为流浪狗时，反而会造成环境卫生、咬伤人类等问题；如果要从关怀生命协会的宗旨“接著讲”，可以先思考以下的问题：
　　1.人不能不养陪伴动物吗？
　　2.狗是肉食性的动物，人为了豢养它，又要制造另外的杀业（如：狗罐头），这样，让“护生”的佛教徒情何以堪？
　　以生态为原则，我们要尊重生物的本性，不可以把动物当成人类的工具、附属品或玩物。所以，应该彰显“不养狗”的生态意义，而鼓励已豢养的不弃养，照顾狗儿终其天年。至于培养爱心、责任感和心理治疗的功能，除了陪伴动物以外，还有更多的替代方式，例如：当各种志工、练习禅观和接近自然野地等。

　　肆、以佛法为究竟
　　“因为‘缘起’，我们了解人类的生存与万物（生物与无生物）息息相关。如果没有其他生物，人类绝对无法独存于世。但是，其他生物如果没有人类，不但毫发无损，也许可以活得无有恐惧而欣欣向荣。”（摘录传法法师的文章）当然，没有人会因此而主张“消灭全人类”，毕竟，土地和一草一木是共业所感，人类为了生存，可以取用物资，但是要警策：在为了生存而取用物资时，不要种下“破坏土地，迫害旁生和人类”的恶因缘。
　　如前面所说，具备佛法再关心生态，没有瓶颈。因此，关心生态一定要有坚固的佛法基础──“缘起，众生平等”，否则将难以圆满，表现出来的，也较不能具有又真实又有力的说服力，例如：关心野生动物，却对经济动物视若无睹，只因为“野生动物数量有限，杀害了它们，容易造成食物链缺口，生态的伤口，对人类的安危有较大影响；而经济动物繁殖容易，可以放心的吃它们。”持这种论调的人，会很自然而无惭愧心的大口吃肉，无法跳脱人类的我执，会衍生其他的问题，例如：“设法饲养繁殖野生动物，就变成可以供人吃的经济动物了。”忘了关心生态的初衷──不只是为了“人类”。
　　也有人会以纯自然科学眼光来关心生态，认为人死了也会被清除者和分解者利用，因此认为不必“无肉饮食”。这种人将面临一个问难：“既然，弱肉强食是人和动物在生态的生存法则，那么人类只是遵守“弱肉强食”法则去破坏生态而已，为什么要责备人类呢？”此时，若有人和旁生是不同的“五趣”思想，就很快可以理解，人吃肉与狮扑羊，是有迥然不同的业力差别，若能再以人有“三胜”来解释：“佛法为什么要把人独立于其他动物之外？”而不是像生物学家，只是把人视为动物界的一分子而已；也不像神教的想法──“万物皆唯人所用”。相信对方会觉得耳目一新的。
　　关心生态的人，推而广之，一定是维护男女平等，捍卫民主自由，唾弃沙文主义（人类沙文、男人沙文、种族沙文……），有勇气质疑并推翻威权的，因为，生态的精神就是“平等、尊重、息息相关”，民主运动、女权运动和生态主义，都是同出于对“息息相关”的深层认知，以及对“尊重平等”的殷切渴望。
　　因此，如果一个关心台湾生态的人，并不在乎台湾民主是否成熟稳定（当然，每个人的体力时间有限，可能无法关心所有的事物，此处所指的“在乎”是指心里上的“注意”），或是在生活上依然有大男人的优越感；如果一个台湾民主先锋，却因缺乏土地伦理的认识，而推动许多破坏山林的政策，搞得“国在山河破”，甚至“有国无土”，这都是对“平等”的真谛体会不够完整，实践不够全面的结果。
　　同理，若是真正男女平权的倡导者，他也一定会同意，生态中不以性别来决定一切，毫无性别歧视。平权的捍卫者如果是比较能体会到“平等”的真义，应该也会比较能赞成“无肉饮食”（素食）的。
　　从以上得知，一个人具有慈悲平等的智慧，无论是从生态、民主或平权下手，一定是心胸开阔，视野宽广，能与“其他的如法声音”对话的。“般若为导”的菩萨学人应该有这样的警觉才好。

　　伍、结语
　　如果没有透过禅观的认知与实际操作，身为“人”是很难摆脱五欲，就很难不去破坏生态的。君不见：欲界的众生喜欢换换口味，正提供资本主义流行的温床，大量的消耗物资，使得众多的旁生遭受到无边的苦痛。因此，正见具足的禅观功夫，正是亘古弥新，放诸四海皆准，能彻底离苦得乐的“不二法门”。除此之外，没有别的解决办法，这是佛法超越世间最珍贵的部分。若以生态来看，一个正见具足，在禅堂用功的少欲知足行者，已具有“护生的功德”了。
　　关心生态不会是究竟，它只是目前时空下的一个方便，因为，生态系下的芸芸众生都还在五趣中，茫然无奈的流转浮沉。此时只是反省到：“土地的开发利用，建筑的扩大，大多是因为人口数激增的压力，人口数激增是后有爱的延续，我执的延伸；陪伴动物的饲养则是内心的空虚，或是生态考虑未周全；水灾也是因为人的‘需求’才去开发使用而造成。这些问题都是‘我执’的显现。”
　　当年佛陀观察农夫耕田，鸟捕虫的杀戮，体会到世间多忧苦，放弃当转轮圣王的德化政治，选择宏扬出世间法，正是因为看到“从色身努力，著重外界改善”，是无法彻底救度众生的，就算是生态农园里的旁生也还是苦痛的，就算地球上全部的农田都变成生态农园了，也可能无法满足不断增加的人口。最后，还是要对治人的我执之一：“后有爱”。
　　生态只是一个比较接近究竟的方便，最后还是要依靠“禅观”才能降低物欲，消除我执，真正做到“与万物相生相荣”。惟有实践佛法，才能圆满的解决当今生态上的危机。
　　撰写此文，只是想和所有菩萨学人分享：“佛法的离我执，正是生态系的救星”。何其有幸，我们已经学佛。谢谢！