“若真修道人，不见世间过”──与传道法师对话录之二

“若真修道人，不见世间过”──与传道法师对话录之二
　　邱敏捷 整理
　　禅宗一直是中国佛教的主流之一，六祖慧能（638～713）的《六祖坛经》也广受佛教徒的崇仰，特别是流行本“行由品”中有关慧能的求道经过，以及“机缘品”中慧能与弟子“机教相扣”的对话，读来趣味横生、扣人心弦。
　　民国83年初，有幸透过录音带聆听师父讲述的《六祖坛经》。每段经文师父信口拈来妙语如珠，将道理发挥得淋漓尽致，而听者也皆会心一笑、似有所悟。然，如今重读经文，总觉还有参不透之处。如该经所说之“自性”应作何解？“自性”与“无念为宗”的关系又如何？而〈无相颂〉之“若真修道人，不见世间过”又该怎样诠释？
　　《六祖坛经．行由品》记载，五祖弘忍大师（602～675）三更传法，为说《金刚经》，慧能言下开悟，遂启弘忍言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”此“自性”一词，贯通全经，如何作解？
　　达摩（？～528 ）以《楞伽经》传教，“藉教悟宗”。《六祖坛经》所说之“自性”，实承袭《楞伽经》“如来藏自性清净”的思想。如《楞伽经》卷二，有关于“如来藏”的问答云：“大慧菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。’”（《大正藏》第16册，489上）。
　　然此“如来藏自性清净”，若以“实有之自性”解之，则似未能体达慧能开悟的境界。师父言：“所言之‘自性’，当是指‘法性’──法空性而言，即一切法的本性空；一切法是以缘起无自性为其特性，所以自性即是法性、佛性、真如、法界、空性等异名。空性，也就是心性。龙树以为众生畏空，不能信受甚深空义，所以方便的将‘法空性’说为‘自性’、‘清净’，那只是浅义的为人生善悉檀。当行者深观自性──法本性不可得（法性空），法性离诸生灭，凡圣皆备，法尔如是，非变异法；即确了法空性遇染缘能起生灭流转法、净缘能起还灭解脱法，体证真如、善巧化众而无碍！故说：‘自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，（遇缘）能生万法’。这是从修行甚深观慧而来的。”
　　该经〈定慧品〉云：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”此“无念”之意又为何？其与“自性”的关系又如何？
　　师父说：“禅宗是以‘无念为宗’，心里什么都不染著就是它的宗旨。‘无念’是无染净之执念，不管是好的念头或不好的念头都没有执著，更严格地说，即是‘无自性之念’。”如此说来，“自性”即是“无自性”，而“无念”即是“无自性之念”，这才是勘破我见我所见的悟证境界。
　　关于“无念”，印顺导师在《中国禅宗史》也说：“依《坛经》说，‘无念’，不是什么都不念。人的本性，就是‘念念不住’的（这名为‘无住为本’）。可说‘念’是人的本性，是人本性──真如所起的用。所以‘无念’不是什么都不念，不念，那就是死了。眼耳鼻舌是不能念的；六根有见闻觉知，实在是自性──真如的用。所以只要‘不住’（住就是系缚），只要‘于一切境上不染’，那就是‘无念’，‘解脱自在’。”（页263）
　　《坛经．般若品》又云：“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过；但自却非心，打除烦恼破。”
　　师父说：“经文的意思是说：真正修道而与无我相应之人，既达能、所双亡，当然再也没有能见的‘我’与所见的‘世间’之是非过愆可言；应知他人之过非，过在他人而不在我，若自生执染是非之见，便有失湛然寂照之自心。若见他非，自不动念而批评之，若评议之，则憎恶怨结滋生而成过失；但自除却非议他人之心念，则烦恼妄心顿销、不除自破，当下体证无生而自在无碍！但这是自我反省与自证的工夫，而不是待人处世的原则，否则就变成无是非、善恶的痴人！所谓‘反省’，是指向内心觉照、检点自我过愆，而使净心相继、与道相应。‘自证’，乃指行者观察缘起无我，超越能所、言诠的体证，进而展现于日用的自在生活。待人处世，首先就要‘分别善恶’、‘抉择善恶’，否则‘是非不分’、‘善恶不明’，如何‘止恶行善’、‘诸恶莫作’而‘众善奉行’？又如何‘见贤思齐，见不贤而内自省’？”
　　师父又说：“有信徒打电话反应说：‘师父啊！您讲经讲得很好，深入浅出，令人受益匪浅；但能不能不要举现在的社会问题为例，讲过去两千五百多年的历史就好了！’这是什么道理？我们又不能仅活在过去，为什么不能评骘时下人事？有则改之，无则勉之，如此而已。”其实分辨“是非”，知道“对错”，才有改过迁善的机会啊！
　　修行是点点滴滴积累而成的，师父说：“不要小看我们的烦恼！生生世世的习染，有时不是一朝一夕可以修正的。当你真正觉察到自己在哪一方面的表现不理想，而有了想要改变的决心，那才有改过的可能！”佛法说诸法因缘生，缘生即无自性，也就是无常性，而有可变性及修证的可能性，故人生生世世“修习而成的性”，也是可修正的，其关键就在于“自我反省”──多闻正法、内正思惟的工夫；若再能循著「先知法住智，后知涅槃智”的道次第阶次而行，那才能成为一真修道人！
　　《妙心法雨》