西藏的宗教舞蹈——苯教舞蹈

　　西藏的宗教舞蹈——苯教舞蹈

　　我们对于西藏早期宗教信仰的知识过于贫乏，因此无法断定佛教居于西藏统治地位之前，跳神（cham）形式的圣舞是否实际上已经出现了。尽管从今天喇嘛教的舞蹈中，我们仍可以看到佛教弘扬之前，原有宗教信仰的某些基本成分。但是，我们很难确定这些成分就是佛教传入之前西藏演出的宗教舞蹈中的这一部分，也很难说这些成分只是在后期才被揉合进去。

　　苯教寺院每隔一段时间都要演出一次宗教舞蹈。如果确有原始形式舞蹈存在，它们也未必能代表佛教传入西藏之前宗教舞蹈的最原始的形式。我们不妨这样认为，目前的苯教舞蹈像它的大部分仪式一样，一直深受喇嘛教习俗的影响，或者苯教舞蹈就是效仿佛教的模式而设计的。

　　到目前为止，有关苯教舞蹈的记载数量极少，根据向我提供资料的西藏人的说法，春丕河谷的普王莫岗苯教巫师们在冬季表演剑舞，而演出这个舞就是为了取个吉利，为制作药丸求神。同样，在乃琼寺和百灵庙演出舞蹈时，领舞人使自己进入神迷恍惚状态，随后，为即将来到的一年做出种种预言。春丕河谷的苯教巫师在夏季还举行一次宗教舞蹈的演出，像喇嘛们表演的跳神一样，舞者随着铙拔和巨鼓的音乐伴奏及一个小巧玲珑、悦耳动听的铃挡的敲击声翩翩起舞。巴考曾在西藏东南边界地区的巴通村观赏过一次苯教舞蹈的表演，遗憾的是，他的描述仅仅是泛泛的一些，但从中我们还是可以看到，当地苯教巫师在每年大约阴历12月中旬演出宗教舞蹈，演出持续3天。这些宗教舞蹈与佛教的跳神大致相同，戴面具的巫师们身穿华贵的长袍，面具遮住他们的面孔，其中一些人佩带着短剑。佛教跳神中特有的游方僧也出现在这个苯教地区的舞蹈中。

　　李安宅记录了一些苯教舞蹈资料。根据他的说法，德格地区的丁青寺的苯教组织在藏历12月28日和29日，为了降魔要举行一次新年宗教舞蹈的演出。这个宗教舞蹈的演出与整个西藏多数佛教寺院及邻近信仰佛教地区同时举行的新年跳神的目的是相同的。在这个跳神中出场的舞者是一个猛相的苯教神及其侍从。在10月28日和29日还演出类型相似的宗教舞蹈。据说在4月10日那天，丁青寺的苯教巫师们要在舞蹈中扮演三联神，即梵天三师徒的缩写形式。

　　赫尔曼斯已经发表了安多地区当曲苯教庙宇中表演跳神的舞蹈者的名单。这个苯教的跳神叫做“玛”系会集跳神六种，这里我们简单分析一下名单上记录的名字。

　　这个舞蹈的主角是玛钦波拉山神（在苯教资料中也叫玛年波拉、玛觉波拉、波钦波拉等等），它是阿尼玛卿山的化身。这座山坐落在青海湖的南部。玛钦波拉是佛教及苯教共同崇拜的山神。在舞蹈中它的表演与锡金首府甘托克每年为祭祀右昂达孜山神而举行的舞蹈中的表演有惊人相似之处。上面提到的玛系显然是指玛氏360个兄弟神，它们组成了玛钦波拉的随行人员。在舞蹈中给它伴舞的是四个戴动物面具的神，它们的面具分别为野牦牛头、龙头、狮头及大鹏头。还有各式各样礼佛供神的人，即两个小供神者、两个大供神者及一名决巴（即断“我执”的行者）。参加舞蹈的其他人有四个戴骷髅面具。他们的舞蹈体现了大部分寺院跳神的主要特征的一部分。还有阎王及其妙音母和罗日候罗神，它也像前面两个神灵一样，是从印度佛教神殿里借用来的神。最后是身穿水晶铠甲的鬼宿神。从名字相似这一点来判断，最后谈到的这个神可能也是山神。名单上的这两个词有些含混不清：妖魔两仙女可能是两个阎罗魔女的缩写，也可以读作一个魔女和一个仙女。