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陶弘景与儒道释三教
陶弘景是南北朝时期著名的道士，又是博学多艺的学者。他是丹阳秣陵人，生于南朝宋孝武帝孝建三年（456 年），卒于梁武帝大同二年（536年），享年八十一岁。他的一生，历经宋、齐、梁三代，任过诸王侍读、左卫殿中将军、奉朝请等官职。他在齐永明十年弃官出世，隐居茅山修道，开道教上清派茅山宗。后来，萧衍建立梁朝，陶弘景与梁武帝交往甚密，被称为“山中宰相”。
南北朝时期，佛教有很大的发展，道教也整顿组织、完善教义，释道两家互相吸收，两教同时又吸收儒家的思想。陶弘景的思想融摄了儒释道三教，并且身体力行。他在《茅山长沙馆碑》中写道：“万物森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。”这可以说是他的三教观的总括。下面详细述之。
一、与儒
陶弘景一生经历了宋、齐、梁三个朝代，出身于士族家庭。他的祖上显赫，《华阳隐居先生本起录》中记载，弘景“祖隆，身长七尺五寸，美姿状，有气力，便鞍马，善骑射，好学，读书善写，兼解药性，常行拯救为务。行参征南中郎军事，侍从宋孝武伐逆有功，封晋安侯，除正佐，固辞。……父讳贞宝，字国重。司徒建安王刘休仁辟为侍郎，迁南台侍御史，除江夏孝昌相。亦闲骑射，善藁隶书。家贫，以写经为业，一纸值价四十，……深解药术，博涉子史，好文章，美风仪”。可以看出，弘景祖上世代为官，人才辈出，弘景继承并发扬了这种优良的家族传统。
陶弘景从小深受家庭影响，熟读儒书，从十几岁开始就做诸王侍读，在三十七岁出家之前，一直是积极出仕的，并躬身实践儒家的修身、治国、平天下之道。他对儒家的态度和观点主要通过以下这几个方面体现出来，即出仕，重朋友之义，著述儒家经书等。
（1）青年时代的积极出仕、退隐之后仍然关心政治。
陶弘景从小好学，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。他学识渊博，做过诸王侍读，左卫殿中将军，奉朝请等官。他的抱负远大，不甘做这些闲职，但由于他与刘宋王朝的关系，在齐朝一直得不到重任。在《本起录》中有记载，“三年还都，方除奉朝请，拜竟，怏怏。与从兄书云：昔仕宦应以体中打断，必期四十左右作尚书郎，出为浙东一好名县，粗得山水，便投簪高迈。宿昔之志，谓言指掌，今年三十六矣，方作奉朝请，此头颅可知矣! 不如早去，无自劳辱。”可以看出，他一直想在仕途上大有作为，但一直是很不得志，虽然一直伴随在诸王左右，但都是身居闲职。对于他这样一个家族显赫，从小熟读儒书，才华横溢的人来说，自是失意。
虽然陶弘景仕途不顺，但从以上这些可以反映他的积极入世的儒者的远大抱负。就是在他退隐山林之后，仍然未能忘怀政治。他在永明十年，上表辞禄，退隐茅山，时年37岁。他的仕途坎坷，只作过一些无名小官，但是在退隐茅山后，他却变成了朝野著名的“山中宰相”。他积极地为梁政权的建立出谋划策，他援引图谶，令弟子以“梁”字进献给萧衍，使萧衍把国号“梁”定了下来。所以梁武帝对他倍加恩宠。《南史》卷76《陶弘景传》中记载说，国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为“山中宰相”。不仅如此，他还有很多弟子都是朝中显贵，如徐勉、丘迟、范云、萧子云、沈约等人，这些人不仅身居高位，也是当时的文豪。他还针对当时人竞谈玄理而不务实的状况，作了一首政治预言诗：“夷甫任散淡，平叔坐论空，岂悟昭阳殿，遂作单于宫。”后来在梁朝果然发生了侯景之乱。从以上这些，都可以反映出他虽然隐居山林，但仍然关心社会、参与政治的意愿。
（2）与朋友处，情深义重。
陶弘景对朋友情深义重，践屡了儒家伦理的仁义之道。宋贾嵩的《华阳陶隐居内传》记载，陶弘景与刘俣是好朋友，“初，父与刘秉友善，秉为丹阳尹，其子俣少知名，酷好文学，先生复与之游。出则共载，食乃同味。”后来，发生了石头城之变，刘秉父子兵败，刘俣“为人所获，死建康狱。人莫敢视，先生哭其尸，躬自收殡。”弘景冒着生命危险为朋友收尸，其对朋友的情谊，可谓是感天动地，仁义之至。当时是杀戮频繁的乱世，政局动荡，王者被杀都是常事，所以陶弘景感叹说，“人无愚智，同尽百年，所贵身名遗芳寄世，惜乎刘生，名迹俱丧。”不仅如此，他想为朋友编纂集子，但没有搜集到。他为朋友，竟到了杀身取义的地步，可谓是儒家伦理、天地之义的最高体现。
陶弘景曾作过宜都王多年的侍读，与宜都王感情深厚。他在永明十年辞官，入山修道，临走前，与宜都王道别，彼此呜咽，不能说一句话，宜都王又以裘镜赠，给了役使的仆人。弘景题桐叶作诗寄宜都王，后面两句是：愿为双白羽，长拂舆前尘。后来，他在夜里梦见宜都王，王说自己死了，两年后转生。在梦中，两人相持悲别，第二天，派人去打听，宜都王果然遇害了。宜都王死时，弘景已入山隐修了，但他仍然与宜都王心心相通，当然他已是修道有得，但也反映了与宜都王深厚的情谊。
（3）著述儒家经书。
陶弘景不仅从小熟读儒书，据《本起录》记载，他九岁、十岁读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》等，并能属文达意。他对许多儒家经典有注释和评述，并附有自己的观点。王明先生在“论陶弘景”一文中认为，“陶弘景治学的倾向，保持着东汉经学家的风格，善稽古，尤长于铨正讹谬，而不好自立新义。”在《华阳隐居先生本起录》中记载的经学著作有：
《孝经》、《论语》集注并自立意共一秩，十二卷。
《三礼序》共一卷，并自注。
注《尚书》、《毛诗序》共一卷。
王明先生认为陶弘景在经学上的特点，完全摆脱了当时南人讲究义理的学风。因为“注”就是直接注释，“集注”是汇集各家的注解，“自立意”是在“集注”之外加上自己的新解释。这也反映了陶弘景治学的严谨态度。可以看出，他不仅仅是道教的一代宗师，他对儒学有相当的研究，可惜这些著作都亡佚了。
二、与道
陶弘景是道教的一代宗师，在道教史上占有极其重要的地位。他在十岁时，得到葛洪的《神仙传》，昼夜研寻，就有养生之志。十五岁时作《寻山志》，表达了神仙的仰慕，比如第一句就是“倦世情之易扰，乃杖策而寻山”。寻山的目的就是“长超忽乎尘埃”。他少年时代就有仰慕神仙，游乐山水的出世思想。他曾从兴世馆主东阳孙游岳受道家符图经法，又游历名山，寻访真书，其间拜访过一些高道。他在三十七岁时辞官入茅山隐居修道，自号华阳陶隐居。对于阴阳五行，风角气候，太一遁甲，星历算术，山川地理，方国所产，及医方香药分剂，虫鸟草木等，无所不通。
他为人，圆通谦谨，心如明镜，遇物便了。他本来善于骑马射箭，但在晚年，喜欢听笙，又特爱松风，就在庭院里种植松树，每次听到风吹过松树的声音，就欣然为乐。有时候独游泉石，望见者以为仙人。他又深慕张良为人，同时抚恤寒栖，拯救危急，救疗急恙，到了朝夕无倦的地步。性不嘲，世中戏闹，一切不为。弘景又善导引之法，年逾八十而有壮容。他无疾而终，死后尸体颜色不变，屈伸如常，香气累日，氤氲满山。并遗令薄葬，弟子遵而行之。从以上可以看出，陶弘景仙风道骨，是名副其实的一代宗师。下面主要通过论述他在道教方面的著述以及他修道创宗的行为来体现他的道教思想。
（1）陶弘景在道教方面的著述。
陶弘景在道教方面的著述极多，在修道炼丹的过程中必然要对人、对自然进行科学的探讨，因此也包括一些古代科技方面的著述，下面首先列出宋贾嵩在《华阳陶隐居内传》里记载的陶弘景的道教及与道教有关的著述，分为在世与出世所著书，在世所著书有：
《老子内外集》四卷
《玉匮记》三卷
《抱朴子注》二十卷
《七曜新旧术数》二卷
《风雨水旱讥疫占要》一卷
《卜筮略要》一卷
《灵奇秘奥》一卷
《举百事吉凶历》一卷
在山所著书：
《登真隐诀》二十四卷
《真诰》十卷
《本草经注》七卷
《肘后百一方》三卷
《梦书》一卷
《效验施用药方》五卷
《集金丹药白方》一卷
《服云母诸石方》一卷
《服食草木杂药法》一卷
《断谷秘方》一卷
《消除三尸诸要法》一卷
《服气导引》一卷
《人间却灾患法》一卷
另参考王家葵在《陶弘景丛考》里的考证，现存的著述有：
《真诰》七卷
《真灵位业图》一卷
《登真隐诀》二十四卷
《周氏冥通记》一卷
《太上赤文洞神三录》一卷（此书是否是陶所作，有争议）
《养性延命录》一卷
《本草经集注》七卷
《名医别录》三卷
《补阙肘后百一方》
《古今刀剑录》一卷
《华阳陶隐居集》二卷
此外，王家葵认为，《辅行决脏腑用药法要》一卷，《上清握中诀》三卷，也是陶弘景的著作。可见，陶弘景在道教方面的著述是极为丰富的，包括内修外养、服食、行气、导引、房中等等，反映了他学识渊博和对道教思想理论的贡献。
（2）陶弘景的道教活动。
陶弘景年轻时就游访名山，拜访高道，曾随孙游岳学道教符图。搜集整理了反映上清派的传授系统的《真诰》，开创了上清派茅山宗；还对杂乱的道教神灵信仰进行了系统梳理和排位，汇成《真灵位业图》一书；还有反映道教的修炼理论与方法的《养性延命录》、《登真隐诀》，以及属于道教医学方面的《本草经集注》、《补阙肘后百一方》和一些炼制金丹的著作。他三十七岁入山修道时，皇上诏赐束帛，又月给茯苓五斤，白蜜
三、与释
陶弘景生活的时代，佛教很盛行。作为道教上清派茅山宗的开创者，他对佛教的态度尤为引人注目，也是向来争论最多的焦点之一。他在《茅山长沙馆碑》中写道：“万物森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。”可以看做是他对三教的态度，但他到底怎样看待佛教，还应具体分析。就他的思想和行为来分析他与佛教的关系，大概包括：思想层面主要是他撰述的有关佛教的著作；行为方面主要体现为他与佛教徒的来往和他的受戒举动、以及他遗嘱死后要披袈裟等举动。下面详细论述：
（1）在思想方面，主要体现在他的有关佛教的著作上，包括：
1 、《难镇军均圣论》，载《广弘明集》卷五。这是陶弘景与沈约的辩论之作。在文中，陶弘景就佛教兴起、业报、中土史迹等主要方面进行了清查，案实而论。
2 、《法检论》一卷，诸史艺文、经籍志都没有记载。而与陶弘景的其他著作相对照，推断是陶的著作，如对比陶弘景的《茅山长沙馆碑》、《答朝士访仙佛两法体相书》、《真诰叙录》中都主张释道两教并重，倡导三教调和。
3 、《发菩提礼佛文》一卷。在隋朝费长房的《历代三宝记》和法琳《辨正论》卷下、《法苑珠林》里都有记载，推断是到鄮县礼佛授戒时所作，是他归佛的誓言书。
4 、《梁故草堂法师传》一卷，此书在《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均有著录，这是陶弘景为慧约写的传记。
以上这些都是陶弘景撰述的有关佛教的著作，除此之外，从他的一些行为也可看出他对佛教的态度。
（2）陶弘景与佛教有关的活动。
首先是与佛教徒的交往，在朝廷中有沈约、梁武帝等人，在出家人中有禅宗早期的代表人物慧约、净土宗始祖昙鸾，都和他有很深的交往。他的诸多传记，如《梁书》卷五十一、《南史》卷七十六、《华阳隐居先生本起录》、《华阳陶隐居内传》等中都记载，陶弘景晚年曾梦佛授其菩提记，自称“胜力菩萨”转世，亲自到宁波阿育王塔受五大戒。归茅山后，即建佛道两坛，隔日朝礼。佛堂有像，道堂无像。而且在山上建有青塔和素塔，临终时，遗言死后要冠巾法服，并且佩符左腋下，外面用大袈裟覆衾蒙首足，还要求道人道士并在门中，道人左，道士右。这些都表明他是佛道双修的。
究其原因，大概有以下这些：首先是小时候受其母亲信佛的影响。他母亲是东海郝夫人，讳智湛，精心佛法，及终有异。他从小受母亲影响，对佛教有一定认识与好感也是可能的。其次，梁武帝崇佛的大环境的影响。当时佛教成了国教，梁武帝在《述三教诗》中很明确的提出佛教最上，道教次之的观点，全国崇佛之风日益高涨。因此，道教的处境比较艰难，陶弘景因此也有可能提出三教调和的观点。再次，从陶弘景一生的经历来看，他是仕途坎坷，极不得志才入山修道。当时，佛教顿悟成佛说及成唯识学流行，对经历坎坷，生于乱世的陶弘景产生影响也是可能的。这些因素都导致了他崇信佛教的思想与行为。
总之，通过分析他的思想和行为，可以看出他虽然是道教的一代宗师，但他是提倡三教调和的，而且也反映出在魏晋南北朝时代，三教之间就互相吸收、融摄，开启了中国传统文化中三教合一的先声，体现了陶弘景的三教观的重要影响和意义，确实是不容忽视的。
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