试云老子的「有」「无」

题目：试云老子的「有」「无」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：慕古
本文：
　　老子者，一为书，一为人，史载多异之，史记太史公司马迁亦不能定之，是人？何时何
地？通常皆以比孔子早的李耳为准，而道德经亦为其所作（即老子一书）。
　　综观其哲理均出自道德经一书，就其所述，依愚所悉做妄谈之举，唯赖师长大德丶师兄
共鉴指正。
　　「有」和「无」乃对立之「名言」，是积极和消极概念，有和无可包括宇宙的一切（根
据积极概念和消极概念加起来等於一切），世俗之有丶无乃对立不可并在，而老子所云乃超
越有无之「有」丶「无」，是一种客观存在的妙理，以其道理太以玄奥，故常为人所误解，
俗所误「无」为没有及否定之，故将老氏之理视如鸩毒丶消极丶悲观丶颓废，就如同世俗视
佛丶视空一般，岂不令人啼笑皆非且悲悯之。
　　世俗之有无对立，如同美丑丶善恶，乃起於人们之「分别心」佛云：「万法心造」故而
产生许许多多之对立「名言」，如老子云：「天下皆知美之为美，斯恶矣………故有无相生
，难易相成……。」即是由人妄心所致。
　　果如所言，或以为「有」「无」乃无所作用，非也，诚如老氏所云：「可因此而知宇宙
万有」，这就是所谓「有无即道」，即有无乃道之本质与名相，一在体，一在用（由作用而
定其名相），也即道之两面，换言之，有无在其本体──亦从出世间法观之，乃相同的，是
一而二的，此「本体」，即以下所讲之「无」，老氏云「人法地，地法天，天法道，道法自
然」，这就是说凡天地间一切迹象，都是自然而生，自然而灭，非人力所能「造」的（此造
非心造之造）人只能在生活中见地上各种迹象，因法之。──人法地。地在天中，任天而行
，即「地法天」。天也不知其所以然，以为不得不如此行动，此行动乃「道」─天法道，道
又不知其所以只以为「顺」，故曰：「道法自然」。
　　由右所列可以整理得一表例──


（空） （无）─顽空　 有 　　　　　　　 
自然──道　　　　　　　　　天─地─人
　　　　　　　　　　　无 ／
　　由右列又可知，一切归於道，而道归於无，归於自然，而无丶自然均归於空（此空乃佛
语），此空乃如「能」一般，微妙的存在，可知其非六识（眼耳鼻舌心意）所能觉之。佛经
讲空多详矣，若金刚经丶心经丶圆觉性均列，均以万法皆空，即万法（法指一切事物）皆「
有」相「无」质有（空）体。
　　佛家讲「万法皆空」「五蕴皆空」（五蕴：色丶受丶想丶行丶识）「空亦空」「我执空
」「法执空」。而老子讲「道」为一切根本（其根本之理为自然），「无」为道之质（这无
即是空）「天地万物生於有，有生於无」又云：「无生有」。「一生二，二生三，三生万物
，道生一。」，此之所以生即佛所云之「业力」。
　　虽表面看来有差别──佛老二家之说，其实乃无二，就儒家亦然（唯其述於世间法），
在境界上，或有所不同，兹易理例表此较于后──

　　　　　（顽空）　　　　　 
　　　　　　 ‖　　　　　　　万物
　 （空）　（无）　 有　　 ／ － 
　 自然 ─ 道　　／　　　 天─地─人
　　　　　　　　  无
　　‖　　‖
　　‖　　‖　　　　　　 ┌天　　
　　　　　　　　　　　　 │人　　 
1　 2　　 3　　　　　　　│阿修罗　
空─空──空 ／觉  众生│畜生　　　── 六道
　　　　　　 迷 ／　　 │地狱　　／
　　‖　 ‖　　　　　　　└饿鬼　／
　　‖　 ‖　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
（空） （空）　阴 ／太阴 
 无极─ 大极／　　太阳　
　　　　　　　　　　　　　八卦───万物
　　　　　　　 阳 ／少阴 ／
　　　　　　　　　少阳／

　　注：「＝」号乃「相当於」非绝对之
　　1空：此空之最高境界也，即「空亦空」，此强言也按：「不可说」之大道也。
　　2空，即「法执空」。
　　3空，即「我执空」。
　　通常所谓「空」乃指3类空，要言之乃妙存在也，加数学称零为「空集合数」更明也。
　　上言「有无之体」─其范畴，下言其用。老氏云：「道生一……三生万物……。」「天
生万物於有，有生於无。」老子之无即是以道为体，则道之用即是「有」「无」之用也，不
过此「无」非什麽都没有已如前述，王弼云：「欲言无焉，万物由以成，欲言有焉，而不见
其形。」是一种无状之状，无物之象的「无」或「空」。故老子曰：「常道无名，强名曰道
」此是「方便说」用无来释道之抽象也，老子云：「象帝之先」也。
　　再也略提「有」「无」在老子哲学体系中之地位，由上列表可知其要点在於「道」，而
强名为「道」亦「权示变现」之门耳，老氏在第一章开宗明义即提示：「道可道，非常道…
…无名天地之始，有名万物之母。……此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
。」，前亦已提过道和有无之关系知道为老子哲学体系之主体，亦可知「有」「无」在其中
之地位，就如同「空」在佛学中之重要性也。
　　勉言许久，作一简单结论，民国八年的「五四运动」初是一种爱国运动，渐由西化运动
而成为一般自命为「前进份子」的「冲动」了，他们大肆鼓吹：致将中国五千年来的固有历
史道德文化，几乎毁于一旦，诚为危险至极，幸我民族意识的坚强及几千年的根深蒂固，幸
免於颠覆之难。
　　到之年前，因大陆上，制造出啥「红卫兵」，将是破坏中国的固有文化道德的刽子手（
毛匪为魁首）并将好多文物古迹，名符其实的付之祝融，等等暴行兽为，要使中华民族永不
复国，诚为可鄙丶可叹丶可恨复可悯，鄙其无仁，叹其无义，恨其无礼，悯其无智丶信，道
消魔长，致在自由中国咱们这儿，产生一股娩美前古的爱国浪潮─复与中华文化运动。
　　中华文化是由「儒释道」三股巨流汇合而成的大巨流。而道家却以「道」为基础，而「
道」以「无」为体，以「有」为用。以是研习「无」「有」─老子哲学─道丶即恢复固有中
华文化之部份前提，总言之，要恢复中华文化，不是复古宋理空谈抑唐诗风雅，不只是「运
动」；汗流完了，过去也就算了─排泄掉了，而是要确确实实去做，因为唱高调不足以成事
。话虽如此，然此次之热潮却使不少国际人士惊醒了，使国内一部份醉生梦死的「市侩流」
惊动了，使不知天高地厚的大丶专丶中学生知道了──知道他们的责任。　
　　咱忝为中华民族子孙，中华民国一份子，在此国难当头，不揣学佛日短，德力齿数皆微
，成贻笑方家大人之文，唯祷先进有以教，同侪有以惕励，则于愿足矣！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第1期 公元1971年3月发行 创刊号