孔子的四绝

何者为四？曰：意丶必丶固丶我也。在佛学上讲，意为「末那」丶兼具我丶法二执，它
是依于阿赖耶的见分而起「我痴」（不明事理）「我见」（强烈主观）「我慢」（贡高我慢
）「我爱」（占有欲）。它时时刻刻依于这些条件去恒审思量，也就是说在那里为自己打算
。把这第七「末那识」拆穿了，就这些玩艺儿，没有一点好材料。它能利用电波去指挥大脑
思考度量；它却不是大脑，实际上大脑不过是它审思度量的工具而已。
「必」与「固」是由「末那」产生出来的，就是「我见」与「法见」也。换句话说，就
是一切众生的「看法」与「主张」。「看法」是「我见」，「主张」是「法见」，总而言之
，都离不开这个「我」。
前面所说「我见」「法见」，都是以阿赖耶「相分」为我。这里所说「意丶必丶固丶我
」的「我」是以阿赖耶「相分」为我。换句话说，就是指我们的身体大凡知识份子和哲学家
都是以「见分」为「我」丶以「相分」（身体）为「我所有的」。低级社会，则直接以「相
分」为「我」。是故上层社会，多以知识庄严其身，低级社会，则以服饰庄严其身；以其以
身为「我」故也。所以在一般社会里，多以漂亮小姐，喻之为「一朵花」丶漂亮男人，喻之
为绣花枕头；我劝各位小姐丶且莫闻花自喜，若是一朵漂亮的花，不结果子，也和「绣花枕
头」无二无别。
当知此身为「我所有的」，实非我也。吾人之外表所以异于一般动物之羽毛，是以知识
庄严其身；再进一步，透过知识，学圣学贤，则以仁义礼智庄严其身也。
孔子之绝意丶必丶固丶我，在佛学上说，是已转第七「末那识」为「平等性智」；已经
泯绝了「我痴」「我见」「我慢」「我爱」；也断绝了与生俱来的「我执」和「法执」；故
其作人处世，不以「我执」「我见」为中心，是以「平等性智」为中心；此「平等性智」为
宇宙万有之大总则，一切学术之大公式也。故能「放诸四海而皆准，百世以俟圣人而不惑」
！何以故？从此「平等性智」流出一切法，无非天之经也，地之义也，民之则也。人民守则
，治天下易如反掌。
夫齐家治国之难，非家之难齐，国之难治，难在「我执」与「我见」也。是故平天下者
，当以天下而平天下，莫以「我执」「我见」平天下也。犹如禹王之治水，是顺水性而治水
，非以「我见」而治水，故其用力小而成功大；鲧则反是，故终于失败。
吾人之第七「末那识」，以有「我痴」「我慢」「我见」等，它是「愚而好自用丶贱而
好自尊」的东西（凡夫多不自知）；假若我们是一个愚昧无知而又自用自专的人，尚不足以
领导其妻子儿女，遑论天下国家乎？如果你看到任何国家的机关首长，或私人社团领袖，动
辄把桌子一拍！「混蛋」丶「饭桶」！这就是「末那识」的写照；其所谓「混蛋」「饭桶」
者，不是别人，正是他自己；他的部下连忙点头是是是！是为了饭碗问题，并非接受「混蛋
」而称是也；可是这个「末那大王」都认为它有见解有威风！闲来无事，观察世间，真也觉
得好笑！
圣人之所以为圣人，就是转此「末那识」为「平等性智」，才能断绝意丶必丶固丶我；
在心境上没有了意丶必丶固丶我；则作人处世，或处理一切问题，都是任物不任己；换句话
说，以问题的症结处理问题，不是忽视问题的症结以「我见」处理问题也。小人则反是，它
是任己不住物，不问问题的症结所在，专以「我见」（主观）处理问题。此即第七「末那」
（意）与「平等性智」之差别，亦即凡圣之差别也。孔子曰：「君子之於天下也，无适也，
无莫也，义之与比」。就是说君子对于天下国家啊！没有主观的看法，不作主观的主张，只
是以平等性为原则，配合时间性和空间性，制之于义而已！换句说话，因时因地而制其宜之
谓也。时运境迁，则又非其所宜，故不作主观的看法与主张。今人治学，带着他的意丶必丶
固丶我丶妄测圣人，说是孔子思想为如何如何？孔子主张如何如何？殊不知这「思想」与「
主张」完全是第六识和第七识的作用，圣人转识成智，意识已空，如明净镜，物来则现，物
去则寂，镜本无心，应物现形，那来的思想和主张？是故孔子曰：「吾有知乎哉？无知也；
有鄙夫问于我，空空如也，叩其两端而竭焉。」以其适应一切法，犹如空谷足音，男唱应男
，女歌应女，鄙夫之问，两端而竭。
鄙失所问，没头没尾，好像一件无头的案子一样，孔子问问他的动机，再问问他的目的
，就给他解答完了。这是说圣人平时大智若愚，实非成竹在胸；到了适应问题的时候，却很
善巧，一件糊糊涂涂问题，两头一问就弄清楚了。如果您胸有成竹，遇上糊涂案子，很容易
以自己的主观越俎代庖。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第7期 公元1971年9月发行