细讲印顺导师《我之宗教观》

细讲印顺导师《我之宗教观》

宗教的层次─多神、一神、梵我、唯心、正觉

主讲：昭慧法师　记录：文宏法师　整理：法印讲堂、吕姝贞


壹、 前言
　　 随着宗教心灵层次的不同，宗教行为所感应到的境界也就不同。
　　宗教的层次，这里是依经典来说明的。经中把诸天分成三界二十八天，导师在这里也没有用三类，也没有用二十八类，而是分为五个大类。
贰、 多神宗教
　第一类是多神宗教：举凡一切庶物、精灵、鬼神之崇拜，都属此类。所以（13/-2）1 「幽灵，妖怪等」，直到「四王天与忉利天」，无不属于多神宗教的范畴。
　　这样的多神宗教，在比较宗教学中，又可细分为「自然崇拜」（就是原始的自然宗教）与「多神教」两类。以下略为介绍一下：

一、 自然崇拜
　　导师把自然崇拜，包括在自然宗教之中。（18/4）「自然宗教，大体同于多神教；以自然现象，自然界的事物为信仰对象，而认为是神，或有神主宰这些事物。」这样可以说：凡是（18/7）「以自然界的具体事物为信仰的」，就归纳为自然宗教。
　　为何会有自然宗教产生呢？原来，原始人类知识还没有开通，所以对于自然界的变化，认为伟大莫测，不知道它的运行轨则，对这样的力量，生起畏惧、崇拜的心情，而产生了种种由拟人而外射出来的神祇。近山的人民，都信奉山神；近海的人民，往往信奉水神；一般地方，人民也会信奉地神。可以说，当地的信仰，往往跟当地的地理环境略有关系。
　（一）地神崇拜
　　举「地神崇拜」而言，中国也有崇拜地神的，如所谓的「地祇」、台湾的土地公与客家的「伯公」即是。这样的地神崇拜，缘于大地长养一切，感受到土地的神秘、包容、繁殖功能之伟大。所以很多原始民族把地叫做「地母」，与「天父」相对；「天父地母」，就像中国《易经》：干为天，坤为地。乾坤阴阳相对，俨然把天地的相对，拟人成为男女阴阳的相
对。这样慢慢演变出来的地神崇拜，大都是由男女生殖的观念而产生：有男有女，才有下一代的生命；有天有地，地长养、天润泽，然后万物才会慢慢舒发开来、茁壮起来，像这样的崇拜，可以说是属于自然崇拜的拟人类型。
　（二）图腾崇拜
　　图腾（Totem），是从美国印地安人的用语音译来的，这是人类学的翻译语言。「图腾」的意思，是指一个氏族、地区、部族的人所供奉的祖先或保护神。它甚至是族里人团结的徽号。这可以是动物，也可以是植物，甚至于是无生物。
　　中国的国花是梅花，法国的国花是百合，它们是国民团结的徽号，这多少都有图腾的意味在，可是还没有到达「崇拜」的地步。现代人的眼光慢慢脱离对生物、无生物的神秘崇拜，只是单独把它当作一种团结的讯号而已了。在古代，这些不但是徽号，也是族人崇拜的对象。图腾崇拜往往会认定：自己部族的祖先源自动物或是植物。
　　图腾，动、植物都有，但以动物为多，而且这不是指那一只单独的动物，而是指那一类动物。譬如：某些部族崇拜「牛」，就以牛为图腾，这时的牛，不是指某一只牛，而是指全部的牛类都是图腾。假使牛是图腾，习惯上这个部族就不敢杀牛这种动物。除非是特殊情形，如：在宗教的祭礼上；或这图腾是危险的动物（老虎或毒蛇之类的）。还有一种情形是：
非吃牠们不可，否则就没有其它东西可吃的饥荒状态，这时才会吃掉牠们。否则一般情形都是对图腾保持敬仰、崇拜，而不加以杀害。
　　圣严法师的《比较宗教学》中，提到基督教吃圣餐，还以葡萄酒和面包，象征性地代表耶稣的血和肉而吃下去。这样的礼敬圣餐，圣严法师分析：是与图腾崇拜很有关系的，是从图腾崇拜中转折回来的。但这样的理论是基督教所无法接受的。
　　说个题外话：前一段时间我看《长老教会公报》，有一位作者很感慨地说：「看了圣严法师《比较宗教学》中的分析，有很多是污蔑基督教的，我们为什么没有人站出来驳斥啊？」
　　其实，不祇如此，圣严法师还出了一本《基督教之研究》，对基督教有甚多批判。原来，过去那段时间，基督教对佛教非常挑衅。他们咄咄逼人，想要征服佛教。所以，佛教法师们的响应与反击，包括导师的〈上帝爱世人〉等文章在内，几乎都是出于自卫的原因。
　（三）灵物崇拜
　　灵物崇拜的「灵物」，并不是动物，而常是植物或无生物。譬如：树头公、石头公，台湾民间至今还有这样的庶物崇拜。还有，中国人传统信仰的灶神、门神等等，这类对树、石、厨具、大门的拟人化神祇崇拜，都属于灵物崇拜。
　　律中所提到印度民俗的「鬼神村」信仰，则不属于灵物崇拜，因为他们并不是对树木有所崇拜，而是认为树木上有鬼神寄居。因此这是对那些鬼神，而非对树木的崇拜，分类上，这不属于灵物崇拜，比较接近后面所说的多神教。
二、 多神教
　多神教（Polytheism）这个名词在比较宗教学上，比导师所说的「多神宗教」，还要更缩小范围。比起前面的自然崇拜，多神教可说是有了某种程度的进步，把一些混杂而没有秩序的信仰，慢慢地转化成有系统，而且位阶较高的神明信仰。这些神灵各自统辖宇宙的一小部份；大体而言，他们都有人的形状，这是比较宗教学上「多神教」的更精确定义。最典型
的是希腊的神祇。那些神祇虽然能力超乎常人，却也有人的欲望、人的劣根性，也会跟人谈恋爱、争风吃醋等。印度或中国传统神话的仙人，也有人的习性，可是比人更为高超。
　导师则将以上几种都统称之为「多神教」。在导师的分析，多神教的特征，就是贪、瞋极为强烈。孔子说要「敬鬼神而远之」，为什么呢？因为鬼神固然可能会应许我们一些利益，但那也只不过是在预支我们的福份而已。如果不是我们应该得到的，我们竟然透过鬼神的协助而得到了，将来还不是要分期或总结偿还！
　　现在有许多人崇拜鬼神是为了赌六合彩求明牌。我们要了解：鬼道众生一般而言，有比人道众生更强烈的贪、瞋烦恼，假使你祭拜他，他起了欢喜心时，可能会助你一臂之力，或是施以小惠，但是强烈的贪欲使他容易予取予求，命人祭祀供奉，给他血肉之食，甚至找些鬼道的兄弟朋友来共享牲祀；若你不从其命，强烈的瞋烦恼也可能会使他对你萌生报复意愿
。你愈和他打交道，就愈难以摆脱他的控制。邪鬼邪神特别容易这样。
　　当然，正直而层次较高的鬼神就不会这样！但你若好与鬼神打交道，那就难保自己不会遇到邪恶的鬼神。若你不能满足他的需索，或是不慎惹怒了他，那时不但自己饱受身心折磨，甚至连家人也往往跟着一起遭殃。「敬鬼神而远之」，原因就在这里。
参、 一神教
　　第二个层次是一神信仰。它的神格较高，仁慈博爱而无瞋恼。一神的缺点是骄慢，以自己为天下之共主，不容异端。──在这方面，多神教徒比一神教徒往往较为涵容，因为信仰对象多而且杂，所以唯我独尊、扬己抑他的色彩不浓。
　　（14/-3）第三段讲的是一神教（Monotheism）。导师说（14/-1）：「大梵天以下，有着政治形态的天国。到达大梵天，有一无二，名为『独梵』。」这在宗教中，为唯一神教。大梵的领导权威，是唯一无二的，但大梵底下还有辅佐管理的群臣（梵辅）以及其它众神（梵众），大梵则是梵天中的最高神祇。
一、 一神教的缺点
（15/3）「属于情欲世界的统治者，是他化自在天王──魔王，与基督教的撒旦相近。」至于大梵天，则是超越情欲世界的。所以在层级上，它比撒旦要高。但是祂本身还是有缺点。
　　缺点在（15/6）：「我慢却特别强，总以为自己最高：自己是常住不变，是无始无终，是究竟自在；是一切的创造者，一切的主宰者。」显然含藏着（15/-6）「唯我独尊的排他性」。不但神本身如此，信徒长期熏陶在这种教义中，往往产生对异教徒的强烈排他性，这是第一个缺点。
　　第二个缺点是：（15/-3）「不但有着狂妄的自我慢，还有矫诳心呢！」梵天的矫诳，这在《长阿含经》中，有所记述：
　　「彼梵王犹报比丘言：『我是大梵天王，无能胜者，乃至造作万物，众生父母。』比丘又复告言：『我不问此，我自问四大何由永灭？』……彼梵天王如是至三，不能报彼比丘四大何由永灭。时大梵王即执比丘右手，将诣屏处，语言：『比丘！今诸梵王皆谓我为智慧第一，无不知见，是故我不得报汝言：不知不见此四大何由永灭。』」 2
他已经知道自己并不是全知全能的唯一真神，但由于慢心的缘故，使他拉不下脸承认这一点，所以往往不得不用点虚矫手段。
二、 一神教的优点
　　一神教有它的优点。优点在于：（15/-2）「把多神教中，秽恶、迷滥的毛病，一齐净除，而着重道德与善行，敬虔与纯洁，充满了无瞋的慈爱！」这种优点也其来有自：因为大梵天已经超越了欲界，到达色界以上。色界以上就没有瞋烦恼现起了，所以说祂有无瞋的慈爱，那是对的。《新约》中的上帝，就是这样深具爱德。
　　假如是《旧约》中的耶和华，有那么大的怒气，有歼灭埃及人或背叛者那么残暴的行为，分析起来，他应该还没有到达大梵天的境界，甚至连成为帝释天都还不够格。因为，帝释天是和平主义者，除非是阿修罗要与他作战，否则他是不主动宣战的。这样残暴的天神，有一点夜叉的个性。在由民族宗教转化为世界宗教的过程中，它慢慢强调无私、无限普覆的大爱，这就已近于大梵天的神格了。
三、一神教的排他性
　　再谈一神教的排他性。他们没有多神教的涵容，因为多神教徒把什么宗教的信仰对象，都当作是神明来礼拜他。如印度与中国的民间信仰，就把观音、佛陀都当神明而加以祭拜，因此对佛教会很有亲切感，但与一神教就合不来了。因为一神教的排他性太强，所以对多神教徒说：你们崇拜的都是偶像、魔鬼，应该要打倒。因此，一神教一般而言，很难被本土宗
教所接纳，原因不在多神教本身不接纳他们，而是他们的排拒性使双方失去对话空间。
四、多元化思想
　　不过，今天一神教徒慢慢受到多元化思想的影响，所以对于排他性格的自我反省力已经增强，连带的也改变了自己对异教的态度。他们已了解：这是一个多元化社会，包括宗教也是多元化的；时势所趋，不得不然。所以天主教提倡「宗教对话」，基督教过去的祷告着重在对主内弟兄姊妹的代祷，现在则包括对异教徒、非同一教会人士：希望上帝能够护佑他们。
　　导师的《我之宗教观》〈上帝爱世人〉文中提到：东方文化是宽容的，与西方奴隶制度下专制的文化，是截然不同的。不过，导师写的文章，到今日，转眼又过二、三十年。这段时间东方与西方的发展，又各出现不同风貌。当东方社会还充满着父权政治的阴影时，反而西方人在民主思潮中，渐渐学习彼此的宽容，超越民族主义，强调世界一家。而那种「世界
一家」的观念，已不是付诸帝国主义与殖民行为，而是某种程度对「缘起」的体会，了解到地球人类与环境的相关联性，往往对国际事务抱持善意的关切，在可能范围内消极地调解纷争，乃至积极地展开人道救援行动。
　　顺为一提：西欧人在原来的历史教科书，往往高扬国族的尊荣，或谈述国族受到异邦侵扰的苦难，但是现在他们会比较强调「回归事实真相与自我反省」，而不是单单激发起民众的爱国心而已。相形之下，中国往往在教科书中，只是告诉我们：中国人受尽帝国主义的欺压，却很少带引我们反省：中国当年也有四万万人口的庞大族群，为什么会给帝国主义欺负
得这么惨呢？自己是不是也要负点责任？如果是撮尔小国，被人欺负了还有话说，但是那么大的国家老被欺负；帝国主义不欺负别人，只欺侮我们，问题到底出在哪里？历史教科书，很少自我反省：中国衰弱的问题出在哪里？可是都在强调古中国的四大发明，过往的种种光辉。到今天，还有许多中国人说：「二十一世纪是中国人的天下。」可以说：过往受到帝国
主义的迫害，使得中国人常表现出「义和团」式的爱国心，莽撞有余，智慧不足。
　　吴恩溥牧师质问导师：「西方不是更民主吗？」其实导师要强调的是：《圣经》并没有民主的观念。西方当代开明的，对万物众生的人道关怀，往往不是来自《圣经》的启发，而是来自对于既有现象的不断探讨与反省。神学家往往还是事后再重新诠释神学，以因应这些反省的声音。
　　但是我们也不要轻忽一神教排他性的本质。有些心胸狭隘的教会，往往有计划性地吸收其它宗教的人，或是刺探其它宗教的内幕。如今偶而还隐约表现一点「见不得人家好」的酸味，这种表现，往往会在民主而重视包容的社会中，产生反效果。这种不利的情形，可能会减少他们攻击别人的欲望。
　　举例来说：《自由时报》副刊（79 年 3 月 19 日）有一位李哲修神父写了篇〈如何走完这条路？──该不该告诉癌症末期病人实情〉的文章，讲到人类面对死亡的困难，以及宗教所应该给予的关怀。他特别举了某位大夫遇到某一出家人畏病自杀的例子：「他的一个病人是位出家的和尚。这位和尚得了绝症，医师本来不想告诉他。可是这位和尚口口声声告诉
大夫说，他是位和尚，生死早已看破，所以请大夫尽管把实情告诉他好了，他一定承受得了。怎料，当大夫看到他这么真诚而又勇敢，感动地真的以实情相告之后，那位和尚不久之后竟自杀死亡。在佛教的戒律中有明确规定，佛教徒是不可以自杀的，自杀有罪。连出家人都出此下策，怪不得大夫和亲友会迟迟不敢告诉病人实情了。」
　　这位神父真是的，他何必举和尚为例子？要举例，他大可以举修女或神父为例子嘛！
　　结果，在《自由时报》副刊，立刻有一位医生──梁智翔先生写了一篇〈医者之谏〉（79 年 3 月 22 日）批评一番。他说：「我是一个医生，就医生的道德而言，我也见过神父、修女，在面对死亡时，有软弱的一面。但我从来不把他当神父或修女，我只把他当做是一个人。人当然有他面对软弱的时候，做为一位神职人员，又何必刻薄刺伤其它的宗教？」
　　这篇指责文章刊出来后，相信他们会比较谨慎发言了。在多元化社会，慢慢培养出了这种尊重包容的意识：随便攻击别人的宗教，会得不到民众的认同与好感。
　　佛教虽然没有排他性，但是也要留意：面对其它宗教徒时，要心存和善。宗教教义的异同且不说，适度的礼貌与和善，还是要表现出来。不要有「我的宗教比你们的宗教优秀」的优越感流露出来，无形中在语言或肢体上伤害别人。
五、「唯我独尊」的意义
　　至于（15/-6）「唯我独尊」这句话，本是出自佛经，后来成为一般用语，但已经和佛教的原意不一样了。传说佛陀刚出世，就一手指天，一指地，说：「天上天下，唯我独尊。」当然，经典所记载的故事，难免加上了口耳相传的夸大情节。小孩子刚刚出世，会不会一手指天一手指地？我们是不得而知的。重点在于：本句的意思是什么？这是说：佛陀的慈悲
也好，智慧也好，从天上到天下，无与伦比，可说是众中之尊。此中并无排他性。原因在于：佛陀可以不祇一位；假以时日，任何人都可以达到慈悲与智慧的完满具足，从而可以同样成为尊贵的佛陀。
六、由一神教到二神教
　　（15/4）「撒旦」一词，为希伯来语，是基督教传说中的魔鬼。本来「撒旦」是敌人、怨敌的意思。基督教说：撒旦不但是上帝的敌人，也是人类的敌人。他常常降祸给人类，诱人作恶。一神教的这种理论，多少已经陷入到二神教的范畴了。为什么呢？因为撒旦不能取代上帝，也不是上帝所创，而二者又是并存的。
　　既然二者并存，可见一神就不是唯一的，无形中会有一个善神，一个恶神；一个代表光明，一个代表黑暗；一个代表慈悲，一个代表凶狠。这是一神教面对多恶多苦的现实时，理论上不得不面对的挑战：
　　 1.一神假使是唯一而慈爱的，为什么世间会有那么多的罪恶与痛苦产生？既说世间的一切，是上帝所创造的，难道创造出了这些罪恶与痛苦的，也是上帝吗？
　　 2.假使不说是上帝所创造的，那么，显然上帝的力量，是所没有办法控制它们的，那岂不是不符合上帝「全能」的定义了？到底是什么使上帝创造的人无法抗拒为恶或受苦呢？恶与苦又从何创造产生呢？
　　 3.若说有另外的诱因，那个诱因就是撒旦，是撒旦使人为恶与受苦的，责任不在上帝，这样一来，就变成了二神论：上帝与撒旦，谁也无法替代谁。这就从一元论变成二元论，在宗教学上称为二神教（Dualism）。
　　二神教把宇宙间的权威分为二种特性，就是慈悲和凶狠的二种神祇：一个神有慈悲的心肠，救苦救难；一个神是性情凶暴，专门兴风作浪，为害人间。旧约中的耶和华，除了爱之外，也有凶暴的一面，其实类同二神；而撒旦的角色，则是把这凶暴的一面，抽离于上帝之外，另行投射出来的神格。这样，可以维持上帝的大爱，却失去了善恶整全的大能。
　　这种二神宗教，多少是从多神宗教脱化出来的。原来多神宗教中的众神分善恶二类，每一类又分为很多小神，其中会有一个大神，专门统理小神；就好像原始部落中，一个部落只能有一个最有能力的人来当酋长，绝对不可能有好几个酋长。多神也分为两类，每一类有专门的领导者，渐渐就形成了二神论。印度就是如此：从多神宗教中，渐渐出现了毗湿奴与湿
婆的信仰，分别代表了宇宙间创造与破坏的两种力量。
　　最明显的是波斯的祅教。祅教的创教者是索罗亚斯德，他们说有二神，一个是光明之神，一个是黑暗之神。光明之神，译为阿陀罗那他，或阿波罗。后来有学者说「阿波罗」与「阿弥陀」有关，因为一来伊朗人原是印伊民族，与雅利安民族系出同源；而从语言学方面研究，阿弥陀是无量光，而阿波罗是太阳神，原就有光明的意义。光明的对立面就是黑暗──阿尔曼是黑暗之神。公元前第六世纪时，巴比伦攻陷犹太国的耶路撒冷，犹太人被巴比伦人流放到美索不达米亚一带。在那段期间，犹太人接触到波斯的祅教，所以宗教上撒旦的观念，在犹太人当中慢慢产生了。
　　导师在〈上帝与耶和华之间〉、〈上帝爱世人〉文中说到：希伯来民族传统的信仰，其实也是多神信仰的自然崇拜，到摩西时才改成一神信仰的。犹太教跟波斯的祅教接触以后，又发展成类同二神教：民族保护神是耶和华，破坏耶和华计划的，则是撒旦。
　　我们可以这样说：在摩西时代，《旧约》的耶和华是兼而有善与恶、上帝与撒旦二种个性的，到了先知时代，乃至于到耶稣以后，才慢慢将罪恶归属于撒旦名下，让耶和华保持纯善的神格。
七、基督教
　　讲到一神教，就顺便再谈一下基督教的情形。基督教是典型的一神教，也算是哲学上的一元论。但是如前所述：它在一元论里依然隐存二元论的特质，因为它受祅教的影响，也有善、恶二神之分。另一方面，也可以说：它依然有多神教的一些遗痕，例如：天国有很多天使，叫做安琪儿（Angel）；这些天使，甚至分成各种品类。可见在天国里，还是有多神的存在。以此而言，基督教依然存有多神教的色彩。
　　所以，在这儿所谓的一神教，并不是完全不讲其它诸神，基督教会区分他们的层级：创造宇宙而主宰人类命运的唯一真神是耶和华。而多神教就不同了，多神教往往这种层级的意识不分明，或虽有之，可是还没有发展到绝对化的、神权统治的严格体系。
八、交换神教（单一神教）
　　在这里，补充一个宗教学上的专有名词。若要把它归纳起来，应该属于多神教，或是在多神教、一神教中游移的宗教，这叫做「交换神教」（Kathenotheism），也可以名为「交替神教」、「单一神教」，却不是一神教。这是多神教中性质很特殊的神教。它原是多神信仰，但在多神中却有一位是最尊贵的主神，其它都是主神的从属。所以，对于其它诸神不必崇拜，只要祭拜主神即可。此所以名为「单一神教」。
　　为何名为「交换神教」？原来虽是在众神中选一尊神作为崇拜的对象，可是到了另外一个时间、地点，有了另外的因缘，他们可能又会选择另一个主神，作为崇拜的对象。于是原来那个主神就被淡化了，与其它诸神一样，不再被特别崇拜了。在宗教史上，最典型的就是印度的婆罗门教传信仰。吠陀经典中备载诸神，往往都是用最恭敬、最美好的赞歌，来称颂
诸神，似乎每一位神祇都是宇宙间最重要的神祇，可是，一个地区、一个时节，以一个神是固定的。连祭拜对象都可能有所更换，故名「交换神教」。

肆、 梵我的宗教

　　第三个层次是梵我宗教。「梵」是清净的意思。梵我论者力求自我的超越、道德的提升，并且透过禅定的修习开拓心灵的力能，希望由此而获得自我的永恒喜悦，并臻于清净之极的梵，圣善之极的神。这个「神」已是超人格的理体。所以，梵我宗教也可说是一种无神的自力宗教。
　　梵我的宗教，（16/1）「从大梵天向上，经二禅，三禅，到达四禅的色究竟天。这与初禅，可总名为梵天。」但是初禅仍有「梵众、梵辅」的政治层级，不纯属于梵我教。至于梵我教，16/5 说：「这是没有政治形态的，纯为个己解脱的宗教。所以在人类的宗教信仰中，并不普遍，而是少数玄学者、本体论者的宗教。」
　　如何而从他力宗教（多神或一神的宗教），转入到自力的自我宗教或梵我宗教中？当人们意识到：他力若要产生对自己的影响力，也要以自力的道德实践为前提时，宗教意识也就逐步从唯神转入唯我。
　　所以，有些时候，唯神教也会带一点梵我教的色彩。例如：把「上帝」的名称保留着，但将人格神转化成理性神，这已有唯我论的色彩了。这样，虽保有「神」的名义，却充分超扩了「神」的内涵。无论名其为「神」或「梵」，都已经脱离了人格的色彩，而成为完善的理念。这完善的理念，不祇是高高在上的本体，也是深深在内的我体。
　　梵我宗教的修行者，面临着生命中的困境，所采取的态度，不是「上仰于天」，而是「上同于天」，是自力自救，而非求援求佑，所以其心态在基本上是超脱的，而非顺从的。他们不但励行克己的道德来提升自己的品德，而且以禅定的修习来开拓心灵的力能，庶几达成其乐生意愿──获得自我的自由、常住、悦乐，并臻于清净之极的梵、圣善之极的神。这样
的自我（tman），即是「梵我」或「神我」。梵我合一（或天人合一）论者，把生命境界提高到色界天的层次，以禅定的喜乐取代了声色的欲乐。
　
伍、唯心宗教
　
　　即使是梵我宗教的成就者，都还有肉体的麤相束缚，唯心宗教却连这一层色相也脱略了，通体透脱了物质的微相束缚，而持续空灵明彻的生命境界，那就上达无色界天了──这是「唯心论」（Idealism）的自心宗教，是一般宗教所能达到的理想的极限了。
　　梵我或自心的宗教，都是以「自力可以达成解脱」的信念，否认他力的权威性，在这一点上，也可以目之为「无神论」者。
　第四个层次的唯心宗教，是四空处天。16/-4 说：「四空天的次第，便是唯心观的次第。」原来，四空天的建立，与修禅观有关系，禅观的力道一层一层地剥脱了身心的束缚，禅修的境界就一层一层的升高，直到非想非非想处天。「在一般宗教中，自心宗教是最高的。这一类的宗教学者，自以为是最究竟的超脱。」导师却认为：「然依佛法来看，这还是不出无
明──痴的窟宅，还在虚妄的流转中。」有关唯心观次第与唯识学的关连，将来讲到唯识学时，还会再深谈这个问题。
陆、各宗教层次所归属的哲学理论──择述泛神论
　
　　下面还有二、三行，本来是单独的一小段，导师把它附在唯心论的后面，做以上的一个总结。
　　各种宗教各属于哲学上的何种理论：有泛神论、唯神论，唯我论和唯心论四种。
　　这样的分类、定义，唯我论是自我宗教；所谓的「我」，是指真我。唯心论的「心」是指真心；唯神论的「神」是指一神。还有一个泛神论，可以再进一步加以说明。
　「泛」字是 pan 字的音译兼意译；泛神论或名「泛神论」（Pantheism）也叫作「万有神教」，和其它超神观不一样的是：它认为神内在于自然万物，神就是整个世界。这种「万有神教」，在宗教史上和「超越神教」（一般一神教）是相对的，因为超越神教认为：神超越一切。而在历史上，婆罗门教的梵我论：「梵」流出一切，一切「回归于梵」；还有斯宾诺莎认为上帝无所不在的哲学，都属于泛神论。
　　在这种理论下，「梵」本身就涵存所有的意义，所有的一切都是「神」的内涵──古来很多大哲学家有这样的思考倾向；他们的信仰对象，未必是随俗的，主要是依着他们的哲学思想，而构成宗教信仰的。可以说，他们的理性考察比情意的寄托，还来得强烈。
　　孔子言论也有点泛神论的意味，他讲的天，不见得具人形人格，而往往是指超越的理性。老庄学说所讲到的「道」，也是如此。特别是在庄子的学说中，「道」，已经被界定为「无所不在」，而不是高高在上的一神了。
《庄子》〈知北游〉有一段东郭子和庄子的问话。东郭子问庄子：「所谓道，恶乎在？」到底道在那里？庄子就告诉他：「无所不在。」这「无所不在」的观念，就是泛神论。东郭子问他：「期而后可？」希望你告诉我：道到底是什么？庄子说：「在蝼蚁。」就在卑下的蝼蚁之中。「何其下邪？」为什么道在这么卑微的地方呢？庄子说：「在稊稗。」稊稗就
是杂草，稗和麦在一起，有时会乱了真，不知那些是真实的麦苗，那些只是杂草？庄子的意思是：道不但在蝼蚁之中，而且也在杂草之中。「何其愈下邪？」为什么更低下呢？庄子说：「在瓦甓。」所谓「瓦甓」，是建房子的一种瓦质建材。道也在瓦甓之中。东郭子说：「何其愈甚邪？」为什么还更甚呢？他说：「在屎溺。」
　　道也在我们的排泄物中。这不就比瓦甓更等而下之了吗？东郭子索性不讲话了。庄子这时说：「夫子之问也，固不及质。」你问我的话，实在不及于道的本质。道的本质，那像你想到的：一定要高高在上呢？它是无所不在的。
　　于是他举个例子：「正获之问于监市，履豨也，每下愈况。」「正获」，是管理市场的小小官吏，监市也是市场的管理员，他们都是市场的官员，只是分配的职务不一样。「豨」就是猪，「履」就是脚跴，什么叫脚跴猪呢？豨不但是猪，而且是大型的猪。我们外行人看每一只猪都很肥，好像没什么差别。可是内行人却可辨别哪一条猪比较肥。原来在猪的股腿
（就是猪的大腿下面，比较难肥的地方）部位可以察看。跴到那个地方，如果脂肪非常多，那就证明这条猪真的很肥。换句话说，要知猪肥不肥，是有窍门的。正获问监市：「履豨」的道理何在，答案原来是「每下愈况」，愈是往下探究股腿之间（大腿小腿之间），就越能知道虚实──确实道牠的肥瘦。
　　这是「每下愈况」的原意。后来一般将「每下愈况」引申为「越来越糟糕」，有的更是改成「每况愈下」，那是不符合原典原意的。庄子的意思是：你何必认为真理一定要高高在上呢？其实真理有时候越往下越能够探索或证验它。这是典型的泛神教论调。
　　这种泛神教者，往往只是顺从于神，优游于世，但是却不求神给予他什么恩赐。还有，泛神教者往往是人道主义者，因为他们看任何一件事情、一个人，或是一个动物，都觉得他们有神性在焉，应该加以尊敬，但他们比较没有狂热的宗教情绪，或一些诸如「末日降临」之类莫名其妙的恐惧。以斯宾诺莎为例，他不认为人应该以「敬神」来做为「要求神爱人」
的交换条件。所以，泛神论者认为：人只有自己让自己提升完全的神性，也就是婆罗门教的术语：「回归于梵」，除此之外，不会有另外其它的神祇，可以让我们要求他。
　　从上所述，泛神论和超越神论，是不一样的，所以导师把它们两个相提并举。简而言之，「泛神论」是指神在一切之中；「唯神论」却是指神在一切之上。
　　以上是世间宗教的层级分析。然而以上种种宗教，无论是唯神论还是无神论，是他力观还是自力观，终究没有解决生命的根本困境。症结在于：人类痛苦的根源来自于自我的实体感与由此而来的自我爱着──事实上，设若没有这份牢固的我见与我爱，也就无所谓「乐生意愿」；没有因违反乐生意愿而产生的困扰，一切宗教也就无从产生了──而这些宗教却都
是我见与我爱的变相产物。
　　所以，下一段（17/2）谈到：基本上，上面所列的宗教层次，根源是相同的，就是「自性见」，通通是（17/3）「自性见（我见）的变形」。
　　克实而言，人类之所以会产生宗教的需要，其实也就是为了满足人类的意欲。这种意欲，是指人生价值或最高理想的实现，也就是「生」的实现。然而对于生的渴求，正是人类自我爱的生命愚痴相；假使没有这样的渴仰，也就不会有宗教需求了。
　　所以，真正说来，宗教之所以产生，来自于自我爱对生的实现有热切的渴仰；也正因为这样，假使没有智慧去观照自我的意欲，并且没有充份运用到前面所述「以楔出楔」的道理，那么，在宗教不断的追寻过程中，在意欲实现的当下，就会把自己抓得更紧。而这都是自性见的变形。唯神宗教固然以自我现生或永世的福乐为鹄的；唯我或唯心宗教也在力能的极
度开发中，牢牢抓住了自我或自心的实体感，不能或舍，所以终究无法跳脱「无明」的窟宅。
　　上述四种宗教层次，纵使有高超的意境，仍旧无法解决生命的根本困境。因为这中间缺乏了脱落自我感的「缘起」智慧。只要自我感不消失，生命必然会本能地寻求自我永恒福乐的任何途径，这种盲动的强大力量，使得生命必须承受死已复生，生死无尽的深切痛苦。即使在后二层次中，自我力能已有极度的开发，仍然难免因智慧的欠缺，而牢牢抓住自我或自
心的实体感。
　　所以，除非不求正本清源之道，否则势必要进入第五个（也就是最究竟的）领域，从遵行戒律、修持禅定、引发（无我或超我的）智慧，而超越一切永恒、短暂、快乐、痛苦、清净、污秽、自由、束缚的相对分别，迈入真正的圣证解脱，而成就正觉──佛陀！

柒、正觉
　
　　佛教，就是因了不能满意这些宗教对生命问题所提供的解决方案，才兴起于世间的。
　　（17/4）「佛教，是超越这印度的四类宗教而实现为正觉的宗教。」佛教超越其它的宗教，是无神的、无我的、自力的、正觉的，有这样的特质存在。关于「自力」的部分，前面已经分析过了；「无我」，前面也已讲过缘起无我的正理；「正觉」的智慧，也就建立在无我与自力的特质上。至于「无神」，在这里还是再作一点说明。
　 Atheism 是指无神论，在基督教而言，一般不信唯一真神的人，都叫做无神论者。但在哲学定义的无神论却不一定如此，它可以包括无因论、唯心论、唯物论，或达尔文的进化论。以进化论而言：人在内的动物，原是在不断的进化中，慢慢演变而来的。这种理论可说推翻了基督教「神造万物与人类」的说法。还有实证主义、经验主义等，或重视理性，或重视事实的考证，纵使没有真正达到「无神」的标准，也有相当程度可以归纳他们为无神论。
　　宗教上的无神论，除了佛教以外，还有至今犹在印度流传的耆那教。不过，耆那教对于宇宙的看法，属于「二元论」，它把宇宙中的一切，分为「命」和「非命」，也就是精神与物质。命就是精神，它是常住不灭的灵魂；苦行的修持，可使这常住的灵魂消除宿业，达到解脱。这种耆那教义，也是无神论。
　　佛教的无神论，跟耆那教不同的是──强调无我（不认为有这样的一个灵魂存在）。从本质上说，佛教也是自力倾向的，也是无神论的。佛教以为：生命的困境是自己造成的，也必须由自己来解决，任何第三者是无法代劳的。而它之所以超拔于一切宗教之上，不陷入唯神、唯我或唯心的泥淖中，是因为在见地上，它真正掌握住了「缘起」的理则，在缘起的胜
观中，善用强大的修习力，脱落了一切举凡「神」、「我」、「心」、「物」的实体感，而彻底消泯了我见与我爱。
　　佛陀最后的教诫，要弟子们「自依止，法依止，莫异依止」，这句话是很值得体味的！
　　「异依止」，是他力倾向的、唯神论的宗教归宿，这是无由臻乎至境的。就连「自依止」，若不透达并安住于缘起的谛理中──「法依止」，也就难免要落于「唯我」、「唯心」的窠臼，产生自体知能无限的错觉──增上慢。所以，真正无漏圣道的成就，「自依止」与「法依止」，是缺一不可的。
　
捌、问答
　
　　（一）14/-5 「这类天神，自我的贪欲极强（瞋是贪的反动）。」贪爱心越大，瞋恨心也就越强，为什么呢？
　　答：贪瞋都是由自我爱出发的：遇到顺境就贪着，希望能为我之所系属，或为我之所拥有；遇到逆境就反弹，不希望它是我所有或我所属的。贪心越大，对于顺境越是执着，得不到的时候，恼怒就愈强烈。所以，瞋是爱的反动，越是计较要得到的事情，得不到时，心里就越是恼怒，不甘愿的感觉也就越强。如果对事抱着无所谓的态度，得也好，不得也好，得
不到，反而不会影响心理，造成伤害。
　　（二）15/6为什么一神教的我慢心特别强？
　　答：一神教的我慢心强，源于自认为其所信奉之神，是宇宙中的创造者与唯一真理。
　　（三）梵天的我慢为何独强？
　　答：大凡骄慢都是从自己和别人的比较中产生的。禅定成就，心力增强，让大梵天感觉到力能无限的膨胀又因为他还没有脱离政治形态，是最高的统领者，下有宰辅、有民众；在他之上，已是无政治形态而独善的宗教境界，所以大梵天会误认为自己是凌驾于一切之上的万王之王。
　　二禅天以上，已经是没有政治形态的自我宗教，因此并不特别强调他的「慢」，因为这已经是独善的禅境，没有政治形态，没有与人之间的关涉。但依然错觉自己的力量不断膨胀，而更加的欣赏自己、爱执自己，不舍离自己。
　（四）为什么二禅以上才没有政治形态？
　　答：因为欲界苦乐升沉的关键，在于我们与其它众生之间的道德实践或道德破坏。所以人是升沉的枢纽，其它虽或苦或乐，却少了人我之间的道德意识，不过都还没有脱离与人群、与众生相处的生活形态。大梵天以王自居，所以当然有臣有民，有政治形态。只要有人就会有政治，有人群居的地方，就一定会有政治来建立社会的秩序。二禅天以上却完全属于独修的状态，所以政治的形态就不重要了。
　（五）16/7「玄学……本体论」。
　　答：玄学是指形而上的精神哲学。「形而上」是和「形而下」相对而论的。所谓「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」为什么要这样区分？器，是指看得到的一切，一个一个的形体；形而上，则是超越形体，看不见的「道」。虽看不见，但有它的理则在焉。玄学就是探讨那超越的、形上的学问。魏晋南北朝是玄学盛行的时代，多谈易经或老庄之道。
　　「本体论」，英文是 Ontology，哲学名词，是研究终极实在的学问。唯心、唯物乃至唯神，都可说是本体论的范围。大体而言，还是不脱自性见──以最终极的真实名为本体。而佛教根本不承认有一个终极实在，所以也就没有建立本体论。
　　（六）16/-6 这种「专著自我（小我、大我）见的宗教。」「小我、大我」是什么意思？
　　答：小我是凡夫的我，现在的我；大我是指梵我、神我，也可指我所属、我所有的一切。佛教徒千万不要常说「牺牲小我，完成大我」，而要体念「无我」的真谛。注释：
　　1.为方便读者检阅《我之宗教观》内容，于引用文字前，加注起首出
处，皆以「（页／行）」表之，并省略书名。
　　2.见《长阿含经》「坚固经」，大正一，卷十六，一○二b~c。