专家访谈：文人雅士改变了佛门结构

　　专家访谈：文人雅士改变了佛门结构

　　蔡鸿生，中山大学历史系教授，对学问僧有专门研究，著有《清初岭南佛门事略》、《尼姑谭》等书。

　　政治上不苟且于清朝

　　蔡鸿生教授介绍说，学问僧这个特殊群体的出现和当时的社会背景有着密不可分的联系。明末政治黑暗，官场腐败，加上清军的入侵，社会正面临改朝换代的动荡。有些文人不愿意经历改朝换代的痛苦，于是就遁入空门。明朝灭亡以后，具有民族气节的士族文人不想苟且于清政府，却苦于复国无望，于是甘愿与清灯黄卷为伴，在佛门潜心研究学问。正是由于这一批有学问的文人雅士进入佛门，成了佛门里的学者，同时也改变了佛门的成员结构。

　　由于这些遗民都有着类似的人生坎坷，他们遁入空门后，在学术上的风格也就有着趋同的特征。诗文有着雄浑悲壮的气势，书画遒劲，气节高尚。其中最有代表性的，是以天然和尚为代表的海云诗书派。其在岭南文化史上有着重要的地位和深远的影响。

　　艺术上始终保持精神独立

　　这些学问僧虽然都已身入佛门，但也跟很多社会上的名流有着密切的文化联系。因此，他们在学术上的名声得以在社会上流传。蔡鸿生教授认为，尽管朝代变更导致佛门分化，出现了一部分拥护清王朝统治的“新朝派”，但是这些学问僧人始终都是独立的，他们有着超然物外的心怀，国破家亡的经历使得他们都有着故国情结，不攀言附会。这些学问僧不仅在文学艺术上有成就，多数人也成为岭南佛门的接班人，比如今无和尚开创了海幢寺、今释和尚开创了丹霞山的别传寺。

　　艺术成就

　　海云诗书派蔚为大观

　　据《番禺镇村志》记载，以天然和尚为核心，以天然“今”字辈的弟子今无、今释、今辩等为骨干，开花散叶，生机勃勃。

　　诗僧自有风雅

　　海云寺当时僧人众多，光是天然和尚就有四千多弟子，他的第一法嗣今无，弟子也有一千多人。跟随天然和尚的僧人、居士普遍拥有较高的文化修养。天然和他的师弟函可，都是清初岭南杰出的诗僧，天然有《瞎堂诗集》二十卷，函可有《千山诗集》二十卷，皆传世。

　　除了天然法嗣“十今”之外，还有今竟、今严、今音、今龙、今沼、古记、古邈、古电、古桧、古奘、传多等三代诗僧，都有诗集遗世。由于海云寺名下的这批诗人写作题材相近，感情与风格也比较相似，有学者称他们为“海云诗派”，在清初岭南诗坛上占有相当重要的地位。

　　书僧总有格调

　　天然和尚及门下弟子皆善书法，后世称为“海云书派”。其中，天然和尚书法格调甚高。天然和尚俗家子弟中也不乏文化精英：曾拜天然和尚为师、出家后又还俗的屈大均，是清初广东最负盛名的诗人，“岭南三大家”之首。其余两家陈恭尹及梁佩兰，也曾礼谒天然和尚，据称还一度出家为僧。

　　今无和尚在禅学、诗文之余，更潜心研习书法。他从其师天然和尚得径，上溯隋唐。他的书法宗唐朝的李邕，用笔遒劲。目前所见流传下来的主要书迹有作于康熙五年(1666年)的行书《已饱烟霞笔》诗轴(香港中文大学文物馆藏)、康熙七年(1668年)的行书《录周顒与河胤止杀》卷(广东省博物馆藏)、康熙十二年(1673年)的行书《墨妙歌》轴(山东省博物馆藏)及广州美术馆所藏之行草《志公和尚十二时颂》轴等，加上其他一些无年款的手卷和册页，计有近十件。行草《志公和尚十二时颂》结体谨严而细长，雄劲但略嫌拘束；《望五老残雪》册页则洒脱奔逸，奇恣不拘。其书文曰：“竟无看雪意，自有倚楼心。草木于人贱，烟霞入眼深。到天寒愈阔，出谷势将沉。更爱消融尽，苍苍露几岑。”钤白文印“阿字”，另一朱文印则漫漶不可识。行书《录周顒与河胤止杀》卷系为梅梁道长所书，用笔超迈，平和冲淡，给人一种不染一点尘埃气之感，可看出作者深邃的禅学及艺术涵养。