宣化上人：佛遗教经浅释 丙、流通分

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宣化上人：佛遗教经浅释 丙、流通分

　　以上所讲的经文是正宗分，现在是流通分，流通分为四：初、劝修流通。次、证决流通。三、断疑流通，四、嘱付流通。什么叫流通？流通是好像水一般往各处流，通达无碍。譬如佛法从印度传到中国来，叫流通到中国。从中国又传到日本，叫流通到日本。从印度传到其他的国家去，如流通到泰国、缅甸，也叫流通。总而言之，佛法传到什么地方，都叫流通。所以在佛教里有佛经流通处的名称。这种流通如水一样，从各处流去，又回归到大海里。又有一说，像我们人的手足能任意执持奔走，没有阻碍。这本经是佛最后的垂范，能依教修持身体力行，就是流通此经的要义。

　　初、劝修流通

　　汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸。如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。

　　你们比丘众等，常要摄念一心，来护持这功德。什么功德？就是正宗分的一共世间法要对治三障，二不共世间法要的明八种大人功德。要舍去前面所有的五欲，种种放逸，好像远离怨贼一样，不可戏论等。佛所说的利益，都说到最极点最好处，你们各位应当努力精勤修习而笃行之。

　　若于山间，若空泽中。若在树下，闲处静室。念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之。无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药。服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道。闻之不行，非导过也。

　　或在深山穹谷中，或在无人的川泽中，或在深林树下，或在闲寂的地方，或在幽静的静室里，常念你所受的法要，不要忘了。常当勉励自己，好好精进修习，不要虚度光阴。否则，到死时便后悔莫及。佛说我像一位良医，知道众生的病痛。我给配药方，已赐予药剂，你们吃或不吃药？这不是医生的过失，是你们自己的过失。又好像善于导游的人，领导众人走上善好的道路。假使你们听了知道这法要，而不去实行，这并不是导师的过错。

　　次、证决流通

　　证决流通是证明决定没有可怀疑的，这种法是应该流通到全世界去的，此是流通分之二。

　　汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾问之。毋得怀疑，不求决也。尔时世尊如是三唱。人无问者，所以者何。众无疑故。

　　佛说你们比丘众等，对我以前所说的苦、集、灭、道的四谛法门，若有所怀疑，可快点问。苦，有三苦：苦苦、坏苦、行苦。又有八苦：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。再往多的说，有无量无边说不完的苦。这世界上是万苦交煎，万恶充满，故不要对这世界有所留恋。应该多做些善事，诸恶莫作，众善奉行。

　　但我们要面对现实，应该接受这个苦。所谓“受苦是了苦，享福是消福。”若没有贪心了，就没有苦，这苦就是从贪而来的。苦苦：是苦上加苦，譬如穷人已穷得住破屋子，又没有衣和食，可是所住的破屋被风雨所毁，连住的地方也没有了，这叫苦苦。坏苦：富贵的人有坏苦，为什么呢？他本来很有钱，可是物品被火烧了，钱也没有了，这是坏苦。有的说：我没有贫穷的苦苦，又没有富贵的坏苦，就没有苦了。不是的，还有行苦，这行苦是由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，时时打很多妄想，总不满足，一辈子都是苦恼，这叫行苦。

　　八苦：人生好像生龟脱壳，所以小孩一生出来，呱呱坠地就喊着：“苦呀！苦呀！”这是生苦。有一首偈颂把生、老、病、死苦描写得很透彻：

　　“鱼在水里跃，人在市上闹，

　　不知为善德，亏心把孽造。

　　金银堆成山，闭眼全都撂，

　　空手见阎君，悔心把泪掉。”

　　生、老、病、死都是苦，故云：“但念阿弥陀佛，往生极乐国。”老是很苦的，病也是苦，死更是苦，好像活牛剥皮那样苦。佛见了这四种苦故发心修道，连王位也不要了，去修道求了生脱死。

　　还有（五）爱别离苦，如男女之爱恋，骨肉之分离，遇到一种特殊的情形之下，需要离开，那种难舍难离的情感，是非常痛苦难受的。（六）怨憎会苦，你离开你所讨厌的人，到别处又遇到他，总是冤家路窄，这是怨憎会苦。（七）求不得苦，关于名利爱乐，图谋不成，是求不得苦。（八）五阴炽盛苦，色受想行识五阴，像烈火一般，把人烧得颠颠倒倒，糊糊涂涂，这是苦。要是往详细的研究，苦是无量无边，说不完讲不尽的。

　　集：是集聚种种的烦恼在一起，所以要受苦，苦是从集聚而成为苦果。

　　道是出世的因，灭是出世的果。这是四谛法，佛初成道时，就到鹿野苑去度五比丘，转四谛的法轮。现在即将入涅槃了，所以又问众弟子，对四谛法还有没有所怀疑？有怀疑赶快来问。若不求解决，将永存疑惑而无以解答，后悔莫及。这时世尊问了三次，也没有人发问。为什么呢？因为众人皆没有怀疑的缘故。

　　时阿少兔楼驮。观察众心，而白佛言。世尊，月可令热，日可令冷。佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘，于四谛中，决定无疑。

　　在这时候，有位佛弟子叫阿少兔楼驮，又叫做阿那律。他是佛的堂弟。他有一段很特别的因缘。他很欢喜睡觉，但是当佛一说法时他就要睡觉，一开始就睡，被佛呵责后生大惭愧，于是发大心勇猛精进，连续七昼夜不睡觉，结果双目失明。后来经佛慈悲指示令他得天眼通，所以成为佛的十大弟子中，天眼通第一。他能看三千大千世界一切尘刹的粗细事物，如观掌中的庵摩罗果那么清楚。观前后八万大劫，丝毫不会看错的。他的名译为无贫，是永远都不贫穷，生生世世都会富贵。为什么会得这个果报呢？因为在往昔他是个农夫，每天一早吃早餐后，便带午餐到田里去耕作。有一天来了一位比丘，已证圣果（他是在无佛出世自修证果，叫辟支佛，又叫独觉。如有佛出世，闻法证果者，叫缘觉）。辟支佛见到这农夫，知道他的机缘已成熟，就变成一个很瘦弱的出家人来向农夫乞饭。农夫看见这出家人饿得骨瘦如柴，心生怜愍，就想：我一顿不吃没关系。即将自己的午餐全布施给辟支佛。傍晚，农夫要回家的时候，忽然跑来一只兔子，一跳就跳在他的背上不走。农夫就把他背回家，叫他的太太看。这一看可奇怪了，原来变成一只金兔子！所以从此他就富有。因为他这一发诚恳的布施心的因缘故感以后九十亿劫里，生生世世都有钱，因此称为无贫。大家要知道，供养三宝的功德是不可思议的。

　　这位无贫尊者就因为布施供养辟支佛一钵稗饭，因此感得永远不贫穷的大果报。所以在家人要布施供养三宝的功德，比丘是福田僧，得福无量。

　　这位无贫尊者观察在会的众人，一心思惟之后，就向佛禀告说：世尊！世间决不可以使之冷的太阳，能使冷，而决不可以使之热的月亮，使之热，但是我等弟子，对世尊教诫，决定不疑。可见世尊所说的四谛是真实不虚，不可更改的。佛所说的苦是真实，确实不可把它变成快乐。集聚的确是苦的因，苦是集聚的果，没有其他道理可说的。苦就是苦，乐就是乐，苦不能变成乐。苦如没有了，就是苦的因灭了，苦的因灭了，苦的果也没有了。灭苦有一个道，就是真正应该修的道，更没有其他的道能将苦灭了。世尊！现在所有的比丘众等，对这四谛法的道理，绝不会生疑惑。

　　三、断疑流通

　　在断疑流通中，又分三：1、显示余疑，2、为断彼之疑，3、重说有为无常相劝修。

　　⒈显示余疑

　　于此众中，所作未办者。见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者。但作是念，世尊灭度一何疾哉。

　　阿那律尊者又说：在这法会大众里，所作已办，不受后有。这是修道的人，最终的成就，所谓制之一处，无事不办，把心摄在一处，把一切事都办好了。在这大众里修道尚未证果的人，见到佛将入涅槃，他们当然是很痛苦、很悲哀的。假如有一些刚刚明白一点佛法证得初果二果的人，听见佛所说的都得度了，好像夜里睹见电光一样，能得到三果位了。假如已证得四果阿罗汉者，所作已办，不再受生死了。初果、二果、三果的生死尚未了，等证得四果阿罗汉，其见思二惑都全断了。见惑，就是“对境生贪爱”。思惑，就是“迷理起分别”，对理论不明白，生起种种的分别。在三界见惑有八十八品，初果断了见惑。思惑有八十一品，还有尘沙惑，尘沙就像虚空的尘土和沙泥那么多。在一念之中就有九十个刹那，每刹那有九百个生灭。尘沙惑太多，根本没办法去计数的。

　　若把见惑、思惑、尘沙惑，以上三惑都断了，就证四果阿罗汉。但只是断了粗惑而已，还有许多微细的惑没有完全断。罗汉已经超越生死的苦海，到了涅槃的彼岸。虽然已证果成阿罗汉，但当世尊将入涅槃时，他们还是有一个念头想道：世尊为什么那么快入涅槃呢？凡夫则痛哭流涕。证初果、二果、三果的则有点舍不得。已证四果的阿罗汉就有定力了，只是说一说：“佛怎么那么快入涅槃呢？不需要那么焦急嘛！”

　　⒉为断彼之彼疑

　　阿少兔                 楼驮虽说此语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说。汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之。则是如来法身常在而不灭也。

　　为断彼之疑，就是为断所有人的疑惑。阿少兔楼驮虽然说了前面的话，而大众也都明白了苦、集、灭、道四圣谛的道理，可是佛为要令这些大众，都能得坚固的信心，因此又用大慈悲心，再详细为大众说法。他说：你们各位比丘等修道的人，我现在要入涅槃了。你们不要生烦恼而悲哀。假设我住世一劫那么长的时间，结果还是要灭度的，我们若想聚会在一起永不离开，这是办不到的，到时候也是要分散。所谓“天下无不散之筵席”，你们要做自利利他的事。修道人要尽量做利益他人的事，对自己有利与否，不要想它。自利利他，是行菩萨道，专能利他而不自利，这是佛道。佛他只知有其他的人，而不知有自己，所以他才成佛道。你能自利利他，佛法就能具足了。假使我要久住在世间，对人更没有益处了。因为我所要度的都已度了。我所应该度的众生，或者天上的天人，或者人世间的人等，我都把他们教化度完了。其他未度的，皆已种下得度的因缘，就是说我已播下种子了。从今以后，我所有的弟子，要互相勉励教化，相传下去，这就是我的法身常住在世，等于我没灭度是一样的。

　　⒊重说有为无常相劝修

　　是故当知世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是。当勤精进，早求解脱。以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆、无坚牢者。我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。

　　这段经文是再说明有为的法门，是无常之相，是不究竟而虚妄的。所以金刚经上有偈颂说“一切有为法”：有为法是有所作为的。“如梦幻泡影”：像作梦一样，又好像水上泡，好像幻像，又像阳焰。“如露亦如电”：像露水，也像闪电一样。“应作如是观”：应该这样的观想，一切都是无常的。不要为这无常相而颠倒，不要执着假相。

　　你们应该知道，世间的有为法皆不长久。既不长久，总有一天会分散，所以现在你们既知道我将入涅槃，就不要忧愁烦恼。世间相就是这样子。诸位应该不懒惰，向前精进，早求解脱，越早越好。用你智慧的光明，来消灭一切愚痴的黑暗，这世界一切的有为法，实在很危脆而不坚牢，没有永远不坏，永远不变的。我现在得入涅槃，好像除去恶病一样。这个身体早晚应该舍离，这是造罪业的渊薮，假设个名称，叫“身体”而已。这个身体沉没在生老病死苦的大海里边，有智慧的人，能将此障碍灭除哪会不欢喜呢？这好像将仇人怨贼杀掉一样，现在把怨贼除掉了能不高兴吗？为什么还放不下呢？

　　四、嘱付流通

　　嘱付：是叮嘱吩咐大家要流通这部遗教经。

　　汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。

　　你们比丘们，时刻当要制心一处，勤求出离世间的道路，一切世间动不动法：动法，是指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六凡的善恶业。禅定业是不动法，出世间无漏的才是不动法。此二法都是不长久的，有成住坏空，生住异灭，生老病死败坏不安的四相变化。你们各位比丘众等，现在应该停止，不得再讲话了，时间将到中夜时分，我就要入涅槃了，现在所说是我最后的遗训，教诲你们众等修习的法门。

　　诸位！这部经是佛临入灭度之前，尚为我们这些顽蒙众生，悲心切切地再三开导。我们身为佛弟子，时刻应体念佛的悲心宏愿，无不为我等之慧命生死着想。诸位应当勇猛精进，依教奉行，自立立人，自达达人，以宏法为己任，利生为事业，宜群策群力，翘勤而奉此遗命，才不辜负佛的一片苦心。应好好做佛的真弟子，则佛教，无不因此而兴矣！所谓国家兴亡，匹夫有责。佛教之兴亡，教徒有责，愿各位闻法共勉之。

　　回向偈

　　愿以此功德  庄严佛净土

　　上报四重恩  下济三途苦

　　若有见闻者  悉发菩提心

　　尽此一报身  同生极乐国

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