云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （十四）至尊文殊菩萨的历史

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云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （十四）至尊文殊菩萨的历史

　　在阿底峡尊者所说的菩提道次第上师传承中，有广行和深观两派承传。而广行派传承中，又分说出广行承传，与伟大行两派传承。此中的伟大行派传承诸师的历史，将在后面下文中述说。此间述说“深观”派传承诸师的历史如下：

　　由正等正觉释迦佛世尊传至尊妙吉祥(梵语“文殊”的美称)，次传圣龙树等次第传出的师承，说名为深观派传承。这在赞颂中说：“无比导师释迦等。”所赞的导师释迦牟尼的历史，已在上文说毕。

　　赞颂次句说：“佛智普集妙吉祥。”

　　这样赞说至尊妙吉祥(藏语蒋悲扬，梵语文殊，义为妙吉祥或妙音)的身语意功德，是不可思议赞说不完的。只以身功德一种来说，十方一切诸佛以无碍语音，不断地经无边劫来赞说也赞说不完；遍虚空界一切有情任作若干赞说，更不能赞说其少分功德。又如宗喀巴大师所作颂中说：“无边福资因所生，殊胜尊身妙庄严，尽虚空界无边刹，诸众生中如幻现。此刹生已他刹中，复现证悟菩提身，如是妙身虚空刹，众生成佛亦难赞。”虽是这般难说难赞，但是为了便利于修行菩提道次第的人们，在向至尊妙吉祥作祈祷时，思念其功德而生敬信起见，在这里略说少分如下：

　　至尊妙吉祥于往昔生中发心的情况，是于过去无数百千恒河沙劫前，善生世界中雷音王佛出现之时，至尊妙吉祥生为彼世界中的转轮王名虚空，同其王妃、太子、亲眷等以无他业染、本来清净的心，承事供养雷音王佛，及其声闻众、菩萨眷属等，直至八万四千年之久。正在想以此善根回向成为帝释、或梵天、或声缘等何种为侍时，听得空中有很多天神齐声唱言：“大王，请勿发如是心！请发无上圆满菩提心吧！”经这般劝请发心后，于是虚空王率同围绕他的一百万零八十俱胝那由他数的生灵来到雷音王佛前，启问如来往昔成佛因缘道：“世尊先发如何心，圆满菩提始生起，从何得证彼智慧，此义启请明示我，我亦愿如佛世尊，发起如佛殊胜心。”雷音王佛答道：“一切诸法如其因，要在发愿之根本，由彼所发何种愿，如其所愿得成果。大王我亦于往昔，曾发圆满菩提心，为利一切有情故，我发正愿愿成佛。如我所发如是愿，我已证得如是果，圆满菩提我证得，以此圆满我心愿。大王汝应心坚决，此心不变发菩提，若能行彼菩提行，汝亦当成正等觉。”经这样的劝请发心时，于是转轮王虚空祈请十方一切诸佛作证，于雷音王佛前，以极猛利的心力，作这样的发心和宏愿道：

　　“轮回无尽中，何时有终始，

　　彼时为利众，当行无量行。

　　今于世尊前，我发菩提心，

　　众生是亲客，当解其贫乏。

　　从今至以后，我若生贪心，

　　则欺十方中，所住诸如来。

　　从今至以后，直至证菩提，

　　嗔心及害意，嫉悭决不作。

　　梵行我当行，恶念尽舍弃，

　　严持戒律仪，随学佛世尊。

　　菩提我勤行，一心愿成佛，

　　至终一有情，未度我当度。

　　无量不思议，佛刹当净习，

　　十方诸刹中，皆得闻我名。

　　自我作记别，成佛定无疑，

　　我之增上心，所摄诸士夫。

　　身语诸业因，我皆为净治，

　　并为净意业，不作不善行。”

　　薄伽梵作证！我所发愿：

　　“我从千万亿俱胝那由他无数大劫以来，所有一切诸佛世尊以清净无碍眼观察，何时不见我于十方无量无边世界中，正入菩提，庄严菩提心，以及正行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜，及由我劝导，由我宣化时，彼时我绝不现证无上正等正觉圆满菩提。我愿以清净无碍佛眼观察十方中，何时不见有一有情不是如你如来这样时(言众生都已成佛)，我始现证无上正等正觉圆满菩提。”

　　他作了这样发心和宏愿。于是至尊文殊复令无数生灵在雷音王佛前，发心愿修行布施等六度以成熟身心，直至成佛后，转正*轮。除一佛住世外，其余诸佛皆入涅槃。所谓一佛，是说从此世界下方四万四千由旬经过所有恒河沙数世界，有一世界名“地界”，其中有如来现仍住世，名“地尊”。

　　又至尊文殊菩萨广说正法，成为法幢时，令我们的释迦佛世尊等贤劫千佛，皆发菩提心。他曾作诸佛的善知识，这在《入中论本释》中有这样的解释说：“做师长的特别事业者：是说至尊文殊成菩萨时，令如来释迦牟尼，及其他一切诸佛如来，都于最初开始发菩提心。”又至尊文殊以最大善巧方便，令他者发菩提心、成佛、转*轮的佛，是难以数计，只说其名，经劫也说不完的。被至尊文殊引入菩提而成佛的诸佛，为表示对文殊菩萨报恩，所供献的伞盖等，可以遍满三千大千世界。

　　又有一次，文殊菩萨变化的家主，在释迦佛世尊前，以食盛满缽中供佛时，至尊文殊启白道：“世尊受用这样食品供养，是曾经做过而未得酬的了。”以此佛前其他侍众正想文殊在何处对佛世尊做过饶益时，佛缽忽然向下方飞去，越过七十二所有恒河沙数世界，佛命舍利弗、目犍连等弟子去寻缽，寻遍十二万世界中，不得佛缽。佛命文殊寻缽，文殊于座中，伸出其手，捧缽而供。说到至尊文殊对释迦世尊曾做饶益的事实：是往昔无能胜幢如来出现于世时，至尊文殊是比丘名智王。他正捧持着盛满饮食品的缽，我们的释迦世尊那时是童子名无垢臂，来乞缽中食，比丘智王赐食后，领他到无能胜幢如来前，令其皈依，发菩提心。以此对佛世尊曾做饶益。

　　又未生怨王杀其父影胜王(或称瓶沙王)、嗾象害佛、断男女僧众的生活、威逼女阿罗汉劫毗罗贤女作他的妃子等极恶大罪。他生起追悔后，求释迦佛世尊，解除他的罪恶和悲伤。佛世尊对他说：“除文殊菩萨外，他者谁也不能消除你的悲伤和疑虑。”因此，未生怨王想迎请文殊菩萨及迦叶尊者到王舍城中。他问舍利弗道：“圣文殊有多少侍从？”答说：“有五百人。”于是他请圣文殊明日赴午宴，文殊允如所请。圣文殊于当天黄时分，前往东方宣德如来前，接引来八万二千菩萨大众来到赡洲中，黄昏、中夜、黎明三段时间中，文殊都为菩萨侍众说法。到中午文殊领菩萨侍众八万二千人，迦叶尊者领侍众五百人来到王舍城的时候，由于大大超过了未生怨王所预备的千份宴馔，以此未生怨王大生畏缩。药叉鸠毗罗立即现身指示他说“大王，勿焦！圣文殊有善巧方便，以此一份食也可满足一切来者受用。”这样说后他才心安下去。到午宴时，不见前来的侍众持有食钵，问宴馔盛在哪里？文殊说：“我的这些侍众，到进餐时，食缽自然会从各自的刹土飞来。”刚一说完，所有侍众的手中，都已有了食缽；进食毕，食缽复向空中飞去。未生怨王所预办的饮食，一点也不嫌少。因此，大众都叹为稀有！于是圣文殊对未生怨王开示说：“你观察一下罪恶和悲伤的自性，是如何而有的吧！”说了这样种种胜义法门，由此未生怨王消除了他的悲伤和疑虑。他为酬功德供献文殊一件宝衣时，不见文殊，大生焦忧！顿闻空中有声传言：“有谁在就供谁吧！”他于是以衣供迦叶等人，而迦叶复不见；最后，连他自己也不见了，以此他断离了我想的分别，而住入空性三摩地中，从空性定中起后，方有实看见圣文殊等众。

　　又有五位往昔曾做无间罪业，还有一些余业存在的当中，缘念观行的菩萨。至尊文殊菩萨为使他们断离所缘起见，圣文殊用他右手所持的剑，指示他们说：“薄伽梵就在那里，跑去吧！薄伽梵对我缘是已杀灭了的。”以此缘念观行的五菩萨也杀灭我缘，而证悟无我，通达一切法如幻。他们称赞圣文殊是最善巧方便大菩萨等语已，而腾身虚空说道：“诸法如幻，全由分别而生起，决无实有，一切法皆是空。”

　　又圣文殊从空性义出发而说：“心亦不在内，亦不在外，亦不在中。以此彼无任何解脱，亦无所得，亦无现证。”有很多比丘听得这样法语，也就获得解脱；也有一部分比丘对于这种教义，不起敬信，而认为“如果无任何解脱”的话，那么我们修行正法，有何意义呢？都说：“走吧！”不悦而去了。这样一来，圣文殊为了调伏他们，于是变化出一位比丘而出发，在路途中和那些比丘相遇。比丘们问他道：“比丘你往何处去？”变化的比丘答说：“我对文殊所说的法，不起信解而走开了。”诸比丘说：“我们也是对文殊所说法，不起信解而走的。”变化比丘说：“你们对文殊所说何种法语，不起信呢？”答道：“对所说‘亦无解脱，亦无所得’不起信解。”变化比丘说：“那么，你们的通达与解脱，是方的、圆的、长方的……形式呢？还是白色等色彩呢？还是在内或在外等处呢？你们观察吧！”诸比丘寻觅立名义不可得。因此，变化比丘说：“这样思惟后，看来文殊所说‘亦无解脱，亦无所得，亦无现证’是对的了！”以此诸比丘心得解脱，而复返回圣文殊前，作圆满的承事供养。如此等类，文殊菩萨由善巧方便之门，做出了利益无量众生的事业。

　　又有一次圣文殊在胜光王(即波斯匿王)王妃山林丛中修夏，可是他来到了祇园中。以此比丘迦叶心中不悦，为了驱逐文殊，他击起犍槌的时候，看见十方一切刹中，都遍满了文殊。佛世尊对迦叶说道：“在这无数的文殊中，你想逐哪一文殊呢？”因此，迦叶心生惭愧，想丢下犍槌，但是放不下来，槌声仍不断地发出。他只好在文殊前求宽恕，才放下了犍槌。

　　又有一次圣富楼那(义为满慈子)见祼形外道说实话仙人等，他认为堪为见谛器，而向他们说法，可是人家不愿听，无法调伏，只好放下时，传说后来由圣文殊变化分出五百文殊，才将这些外道调伏下去。

　　那么，现在圣文殊仍是菩萨，或早已成佛呢？这位圣尊他于往昔龙种尊胜如来时成佛的。有一些经中说他是在龙种明灯佛时成佛的。又圣文殊向须菩提说：“我虽然是正等正觉圆满佛陀，但非作流已断。”等原因。在《妙吉祥刹土庄严经》中说：“此是如来已圆满十力；此是菩萨已圆满十地；此是佛位已证圆满。”等语，是说有很多的示现。就这样他虽是早已成佛，在“无尘净积”刹土中示现成佛事业，号“普照如来”。这一刹土，出现于南方，这刹土能容纳入整个赡部洲于其中，面积相等于多数的恒河沙数刹土那样宽广，高齐有顶天界，地基为诸宝所成。这一刹土中，全无无暇，及苦、不善、过失等名声，出生的各种声音，都是法音。所有其他佛刹器世间所有功德，这刹土无不全备。这刹土的当中，有一菩提树面积宽广等于十倍三千大千世界，树根处有八大狮子所托宝座，上有普照如来身如紫磨金色，结跏趺坐，右手作施救印，左手作等持印，身量八万四千由旬。在这刹土中的所有化众，想见佛时，坐在座上的佛，也就能立即现在自己的面前。他们不必求法，所有法义，都能领会，而已成为善巧。这一刹土中，无声闻、缘觉、妇女等众；非从胎生；无瞋恨、凶顽、罪恶覆藏等，全是梵行表态，虚空中跏趺而坐。都是化生，身量四万二千由旬；全是菩提萨埵，具足五种神通。想受用饮食时，右手中自然而来食缽，满盛有妙味饮食；并且不是由自取而供于他，而是由想念以神通变化出来，供于十方诸佛及其侍眷等，同时使贫乏受苦众生，及饿鬼诸众，皆得饱满，皆来到自刹中，而做受用。其他衣服等受用，也都如前做法一样。

　　以此，念诵圣文殊的名称的功德，比较念诵其他一切诸佛名称的功德为大，念诵普照如来名称的功德，更是大得多了。《刹土庄严经》中说：“诸善男子，谁能多念文殊童子名称，所生功德，比较念诵千百万俱胝那由他数一切诸佛名称的福德大得多。那么，念诵薄伽梵普照如来名称的福德之大，更不必说了。为什么这样说呢？因为文殊童子一一劫中，所作饶益一切众生的事业，千百万俱胝那由他数一切诸佛都没有做到。”那么极乐世界与普照佛刹，二者中以何为超胜呢？极乐世界的功德，好比是以发端从大海中取出的一滴水，而普照佛利的功德，则如尽大海所有的水量。这样说来能如普照佛刹的其他佛刹，有没有呢？具足宏愿，显现圣超的普照如来佛刹与常具普光功德海王佛的佛刹，二者的功德是没有差别的。此外如普照佛刹那样佛土，还有光髻菩萨，及慧师菩萨、诸根寂静菩萨、智愿菩萨等菩萨成佛的佛刹。因此，八万四千菩萨也都发愿成就如圣文殊那样的佛刹。此诸菩萨中，已有十六位菩萨成就如圣文殊那样的佛刹，其余诸菩萨虽未成就如圣文殊那样的佛刹，但都成就了如极乐世界那样的佛刹。那么，极乐世界的应化有情，和普照佛刹的应化诸众，有怎样的差别呢？是有差别的。极乐世界中有声闻众，而普照佛刹中尽是修积清净圆满度化事业的大菩萨众以围绕，而无声闻众。极乐世界中应化有情的数量，如果以普照佛刹中的应化诸众数量比较来说，极乐世界中的数量只等于一仓芝麻中的一粒芝麻，而普照佛刹中，化众的数量，则是全仓芝麻总共有的数量了。发愿往生普照佛刹中，也就算是发愿往生一切报身及化身刹土中，而且以文殊菩萨及普照佛作为本尊，以此也就算是以一切显密圣众作为本尊了。往生这一佛刹的主因，则是心中常思这一刹土的功德，及发菩提心，学修所有六度中明示的一切分别，念诵文殊菩萨及普照佛的名称，和明咒、建造文殊菩萨及普照佛像，诵念文殊菩萨及普照佛的经教等。

　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当思念至尊文殊的身语意诸功德，生起极大敬信来虔诚祈祷为最要！总说起来，对于菩提道次第当意乐求知，及对于生起特殊的定解来说，是必须增长辨诸法性智的；特别是对于获得甚深中观见来说，更必须有极明显锐利的妙观察智。要生起这一智慧，那就必须在上师与本尊文殊菩萨无二无别之前，长久时间中，做猛利祈祷，令心中得到加持。这是至尊怙主文殊对宗喀巴大师亲授的教授。以此我们应当至诚向至尊文殊祈祷求加持，勤奋修行菩提道次第。

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