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云增·耶喜绛称大师:菩提道次第师师相承传 (十五)至尊圣龙树菩萨的历史

       

发布时间:2013年05月20日
来源:   作者:云增·耶喜绛称大师
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云增·耶喜绛称大师:菩提道次第师师相承传 (十五)至尊圣龙树菩萨的历史

  “证见深义圣龙树。”

  值得宗喀巴大师这样称赞的具德怙主圣龙树(或译龙猛),是从往昔无数无边劫中发菩提心;是于许多无数大劫中不断修积二资粮;是于不可说不可说世界中作饶益无数众生事业中,为了在此世界中弘扬能仁圣教,乘愿而来的一位大菩萨。具德怙主圣龙树来此世界弘扬佛教,这也是释迦佛世尊所授记的。关于具德怙主圣龙树为弘佛教来此世界,以及如何发心,在佛灭度后,佛教衰损时圣龙树来弘佛教的情节,和佛有所授记的情况,在《大云经》中记载如下:“于往昔过去无数无边劫以前,这位大菩萨生为法王,名叫大精进龙的时候,他值遇龙种明灯如来。那时他在龙种明灯如来前,供养无量财物,并以一握无价珍宝散供,而发大心与宏愿。特别是发心立下誓愿:

  我愿于未来世,薄伽梵释迦牟尼圣教衰落的时候,身入佛门出家 ,三次传播大法音中,为了正法,舍我生命。’

  如其所愿,在此世界,释迦世尊出现于世时,他生为“离遮毗”童子名“一切世间喜见”时,释迦世尊在如海的会众中,广赞这位童子的功德,并授记佛涅槃后四百年,这位童子生为圣龙,大弘佛教。这在《楞伽经》中说:“南方毗达婆,具德大比丘,其名称龙字,能破有无边。于世宣我教,无上大乘法,成就欢喜地,往生极乐刹。”又《妙吉祥根本续》中说:“如来我涅槃,经过四百年,有名龙比丘,对教作信益。证得欢喜地,享寿六百岁,大智诸学处,彼亦得成就。所著诸论理,为明无实义,何时舍身时,往生极乐刹。最后决定证,正等正觉佛。”又在《金光明经》中所广赞说的离遮毗童子名叫一切世间喜见,也就是指圣龙树而说的。又在《入圣一万二千大云经释》著中引经说:“阿难,此离遮毗童子名一切有情见喜,于我涅槃后四百年,生为比丘名龙字,大弘我教法,后于极光刹,成佛名智慧生处光明佛。”《大鼓经》中也说:“离遮毗童子名一切世间见喜,于佛涅槃后八十年,佛教衰落时,生为持佛名称比丘,大弘佛教,过百年后逝世,往生极乐世界。”又在《时轮后续》中也有授记说,这位大菩萨,能作弘法利生大事业。所有以上所举诸经,也不过是举例而已。在印度诸善巧的谈论中,所引据授记圣龙树的显密经教,是有百多种的。

  关于圣龙树在何时出现于世,佛涅般后,出有怎样的住持佛教的大德,能从圣言量中得知。这在《大悲白莲经》中说:“启白世尊,佛涅槃后,由谁住持佛教?”世尊答道:“阿难,迦叶比丘及汝二人,将住持正法四十余年……”等语。如所记别,在佛涅槃后,由大迦叶、阿难及优波离尊者三人,结集所有一切三藏佛经,作了这样第一次佛语结集,而使佛教不致没落,得到弘扬。继后,大迦叶涅槃后,由阿难住持佛教,弘扬圣教约四十年之久。渐次圣教传付到善见尊者之间,由这样圣教七代传付,使教法不致衰落,而得到弘扬。继后,在佛涅槃后约有一百年时,有许多行为粗暴的比丘,说可持金银等违犯戒律学处的事,约有十种,一时兴起来时,诸善神都说佛教遭受了创伤,他们生起大忧恼,发出大怨声,传遍赡洲及四王天、三十三天等,上界天居也传到。在这样一切善神生忧恼,然而一切恶魔生欢喜,喧嚷不休的时候,具有往昔发心及宏愿之力的无忧王(即阿育王)出现于世,由这位法王作施主,会集了名声尊者等七百阿罗汉,破除诸邪说,完全依佛世尊所制定的戒律而行,他们第二次结集佛经。那时,一切善神都发出大欢喜声,而心满意足。

  继后,由于世时渐变恶浊,众生福报也渐薄弱,违反正法戒律的很多邪说,复兴盛起来。特别是分作十八部后,他们内部彼此不和,都自以为是,认其他为愚痴,而起纷争。对于正法戒律,读诵闻思,及修习禅定诸规,很多废颓;并且很多小乘宗派大肆宣说大乘诸经,非佛所说等邪说谤语,一时兴起,令佛教十分衰败的时候。由佛世尊的悲心与愿力,在一时中,大众觅得《讫栗积王梦兆授记经》来阅读,以此知经说:“迦叶佛对讫栗积王说:汝所梦的那些梦兆,是薄伽梵释迦牟尼教法,将来要发现那样情况的预兆。”那么讫栗积王的梦兆是怎样的情况呢?这在《摩揭陀度母因缘事记》中说:“迦叶佛在世时,其施主讫栗积王于梦中,梦见象王从天窗出来,其尾被拴着;又见有人很渴,而跑到外面去寻井泉;又见面粉与珍珠等价交换;又见檀木和一般木材一样作价;又见园林中的美好花果被盗;又见稚象使香象畏怯;又见身染污浊的猴子将他人藏起来;又见给猴王灌顶;又见十八人分一疋布,而各各手中复如有一疋布;又见许多集会,生起斗争等十梦。因此,讫栗积王疑心自己有罪厄,而问于迦叶佛时,迦叶佛对他说道:‘这些梦兆,不是国王你将有罪厄,而是未来世,人寿百岁时,由于那些对正等正觉释迦牟尼佛的教法,不勤净修的诸比丘,身虽出家,而仍贪得寺庙及寺财物,这就是象身已出,而尾仍拴着的征兆;渴而跑到外面寻泉,这是他人对住寺中诸人说法时,他们不听的征兆;面粉和珍珠等换,这是那时诸声闻人,为了饮食而说法的征兆;见檀木和一般木等价,这是那时将发现诸声闻人,将外道论著和佛经相等来受持的征兆;见林园中美好的花果被盗,这是那时将发现不约束自己的诸声闻人,以僧伽的财物受用来护俗家的情面的征兆;小象能使香象怖畏,这是那时将发现有罪恶的比丘威摄具戒的比丘的征兆;见染污的猴子将他人藏起来,这是那时将发现废弛戒律的人对守持戒律者诋毁的征兆;见给猴王灌顶,这是那时将发现诸愚人给国王灌顶的征兆;见十八人分一疋布,而各各手中仍有原来的一疋布,这是那时佛的教法,虽分做十八家,但是这一切都有得到解脱缘分的征兆;见多人集会中相斗争,这是那时佛的教法,将被争法兴起,而遭没落的征兆。’”见得这样的授记经后,十八家都志同道合起来,除各各的长老语言不同,及服装有一些区别外,事实上都符合佛经。他们见到勤修戒定慧三学,同归于成就清净解脱果,而由闻思及修禅定二事之门,使佛教得到复兴。这也就称作第三次结集。

  继后,佛教复渐衰落,特别是大乘之名也将近没落无闻的时候,也就是佛涅槃后四百年的时候,大菩萨圣怙主龙树也就出现于此世了。圣龙树降生在什么地方呢?在印度南方,有地名毗达婆,其地有一大婆罗门缺乏子嗣,在梦中获得记别说,如能召集供养一百婆罗门的法会,当得生子。他依记别办后,果然生下一子,请相师们来看相,相师说:“相是很好,但只有七天的寿命。”问有什么解救的方法呢?供事一百婆罗门的法会,则可延寿七月,如果迎请一百比丘供法宴,则可延寿七年,除此无他法挽救。以此只好照所说办理,到得将届七岁时,父母不忍见儿子的尸身,因此派了仆从伴子到外地去周游。于是渐次去朝拜到喀萨巴里(观世音)的像,继渐次来到了那烂陀寺萨惹哈大师的门前,正遇在讲说诗词学的时候,这位大婆罗门种姓大师也就命将公子领到里面去。大师问他们为什么原因来到这里?他们也就说那种有死厄的原因。大师说:“能出家的话有解救的方便。”答应了过七岁后出家,大师即设布“无量寿摧伏死主曼陀罗”为公子灌顶,令他念诵明咒;特别是到了满七岁的那天晚上,作通宵的念诵,以此得免死主魔记。到了八岁时出家后,继即精研诸明处学术,及大小乘一切教法,成为善巧。后来和父母见了面。也就从这位大婆罗门种姓大师萨惹哈前请求《密集》等许多密续要法,得到“本续”与“耳传”及“随赐法要”等全圆无缺的教授传授。并请求大师作亲教师,受得比丘戒,取名叫“具德比丘”。就这样他听受了所有那烂陀寺三藏及四密续讲规一切教法。主要是他一切生中,都获得至尊怙主文殊的摄受,以此获得在至尊怙主文殊本尊的爱子——大菩萨智宝大师前,听受了所有显密一切正法,将所有从释迦世尊来此世界所说一切显密诸法中的一切秘要,他都完全领会于心中。

  那时,发生了一次大饥荒,那烂陀寺的僧众的生活已无接继的时候,长老罗睺罗委任圣龙树为那烂陀寺管理,鼓励他应当设法救济僧众的时候,圣龙树也立即应允这样作。他于是从中洲采取来点金妙药,将许多铜点染成了黄金,拿到没有发生饥荒的地方去,换购来米麦等一切生活资具。这样一直到十二年之间,维持了僧众的生活,全无匮乏。继后,出现了很多不守戒行的人们,遍于各处,以致佛教的内库——戒律遭到极大的败坏时,圣龙树心中难忍,起而整理,将几千退失戒行的人驱摈出去。并对具缘的信众,广大宣说三藏教法,特别是广说戒律教法,做出了等同往昔佛世尊在婆罗尼斯初转四谛*轮那样的弘法事业。以此过去的善巧大德们对这一事业,称颂为圣龙树三次宣说大法音中,第一次复兴戒律正法,而广宣《毘奈耶》法。那时,受了魔加持的比丘名乐作,著出了许多驳斥大乘的论著,发生了谤斥大乘见行两者的时候,伟大的圣龙树及时广大宣说对治这些邪说的教理,来破除诸邪见。

  他为具缘广大无边信众,广说三藏教法的时候,发现有二童子前来听法,身有异香,遍布于听众中。二童走后,香气也就随灭。问二童是何原因时,二童答说:“我二人是安止龙王的儿子,我们到人间地方,身怀龙檀坚木以作防护,以此有这般香气。”问二童这样龙檀是否可以求得呢?答说:“须请示父王。”问后回答说:“如阿阇黎龙树能来龙宫时,一定供此龙檀。”圣龙树观察他到龙宫去对那里的无边应化有情能生善根,并能请来《十万大般若》等许多善缘时机已到,当即应允前往龙宫。以安止龙王等诸大神威龙王为首,及难以数计的作善龙神,都前来供养无量财物,请求说法。圣龙树为诸龙王及其眷众,广说正法。诸龙王请求他在龙宫安住下去时,他说:“我为求塑造千万佛塔的泥,及迎请《十万大般若经》而来的,暂时无暇安住下去,以后再来吧!”于是求得许多龙泥,及《十万大般若经》和许多陀罗尼经教,而回到赡洲中。据说那时,诸龙王为使圣龙树再来龙宫,如作质那样,留下了《大般若经》末尾的一些篇页,以此从龙宫请来的《大般若》中,<常啼佛子品>与<法涌品>等没有请来,后来以《八千颂》的末尾二品加入《大般若》中,所以这两品在广略两种般若经中,都是一般无别的。于是阿阇黎圣龙树将从龙宫请来的龙泥,造塑了千万佛塔。由于是诸龙王相助而成,从此以后,都称他叫“龙树”(树立和成就的意思)。

  继后,圣龙树到“蔗林”繁殖处去,运用点金术来广行布施中,对婆罗门两老夫妇,给了不少的黄金,以此两老对他十分信仰,老汉也做了他的侍者,在他座前闻法。老汉死后也就转生为阿阇黎鲁衣绛秋(义为龙菩提)。此外圣龙树还修建了很多佛寺。并在如铃状的岩前,正作点金术时,有一救度母变化的老妇人对他说:“如果修比这术更珠胜的法,那意义更大。请到吉祥山中去修行吧!”圣龙树也就前往山中,修度母成就法。后来,圣龙树在以中印度六大城市为主的一切方隅,修建了很多寺庙和佛塔;并对诸讲说正法者,安立很多供养基金。所有赡洲中,身入佛门,勤求教义的人们,大半都被摄集到座前,广赐正法。特别是他观察到如佛所说:“远离诸戏论,光明无为法,有如甘露教,我今已证得。对谁宣此法,亦不能得解,故我默不说,毅然住林薮。”那样的般若经义中,诸法的真实空性,由于是极难通达,能无谬地悟达者,百不一见,大多数人士一听其深义,起恐怖而抛弃。有一些人士虽生意乐,但是对无自性义,执著为毕竟无义,堕入断边而毁灭。并观察到如果不通达空性义,是无法趣入解脱及一切智任何大道的。由大悲心自然地策动,他广大宣说:“诸法的真实,依缘而起,就胜义说,由自性而成的,微尘许也没有,而名言中,任于何时,善、恶、业、果、复无欺惑也显然不失。通达这样的两种定解,是互不相违的中观妙道。”并著作了“依缘所生法”……等颂句的《中观根本论颂》,及其支分的中观诸论著。俨然如往昔佛世尊在灵鹫山开示般若经教那样无有差别地于赡洲中,广大阐明了般若教义,宣扬了大乘法音。这算是圣龙树在赡洲中,三宣大法音中,第二次广宣大法音,诸善巧大德们都是这般称颂的。

  继后,圣龙树为想利益多数应化众生,而前往北俱卢洲去。在途中为一童子遮达迦从其手纹,给他记别说将做国王。到了北俱卢洲时,他在那里洗衣晒在树上时,他人去取走他的衣服,他说“这是我的”,以此称他叫“有我生”。于是他在北俱卢洲中,做了利益应化众生事业。返回时,过去记别当做国王的那一童子,已当国王即“乐行贤王”。他也就成为国王顶敬供养的师长,在那里住了三年,广大宣说正法。继后,他遵从至尊救度母所劝请,前往南方吉祥山中以精修为主。他对于以首要弟子阿雅德瓦(义为圣天,即提婆)及佛护等持教大德为主的人及非人等无边众生,广施正法甘露,俨然是释迦世尊再出现于此世间,做出了大弘圣教事业。他为了使佛教长久住世,而不衰落起见,在金刚座修建了石格墙院,及千百座佛塔,大修具德积米宝塔庄严,并对诸僧寺,安置了很多供养基金。复嘱托大黑天等护法做护教事业,命扎支迦及财源天女等许多神众,对佛教及住持佛教大德等,做供养承事,使佛教日益昌明宏大。圣龙树在晚年多半住在南方吉祥山中,如佛再来此世,大转显密*轮。特别是著作了《法界赞》等论著,第三次广宣大法音,等同往昔释迦世尊转大*轮,引导难以数计的应化众生,入于大乘道中,使佛世尊所说了义诸经,谁也不能变改他义,而坚定下来。

  圣龙树为了利益未来后世应化众生起见,著作了不少的解释三藏及四部密续的论著,如导入佛教全圆心要,整个大乘道体,菩提道次第智理的正道而说的《宝鬘论》,及引经来著成的《经集论》,道次要义结合佛经而宣说的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等诸赞颂论著。以及《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《菩提心释论》、《圆满次第五次第论》、《中观根本智论颂》、《六十如理论颂》、《广破品类论》、《七十空性论颂》、《回争论颂》、《亲友书》、《般若百颂》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》等显密经教释著。及显密道次第,以及四部密续中所说的许多本尊成就法等很多的著作。

  就这样圣龙树做出了大弘佛教事业的时候,魔王及其眷属生起了难忍的嫉妒。恶魔在觅不到其他方法中,入于乐行王妃的胎中,后来生下小王子叫具能童。他的母亲给他一件世间难得的“无缝天衣”时,他说:“这件天衣暂时藏起来,待到我登王位时,才分给我吧!”母亲说:“你的父王和阿阇黎龙树同命,由于成就了延寿炼精方便,直至阿阇黎未死之间,你父是不会死的。因此,你不会有登王位的机会。”小王子听说后焦忧而哭泣!母亲说:“你不必哭,由于阿阇黎龙树是守持伟大的菩萨行的。以此你如果去求他布施头首,他要给你的;这样你父王也随之命终,你也就能获得王位了。”于是小王子前往圣龙树前去求施头时,伟大的圣龙树心念:往昔大悲释迦世尊修学佛道时,曾经做过布施头首等菩萨难行,我愿护持效法佛的那种清净行传,并为了令恶魔惊骇,及对未来后世众生示范,使诸佛子生起毅力勇气起见,我当布施此头。也就应允了给他头首。但利剑砍头时毫不能入,阿阇黎龙树说:“我往昔用草茎断一虫的头首的罪业还在,以此用姑沙草断我的头首吧!”照所说做时,头首断下来,涌出如乳般血汁。头开口说道:“我今从此往极乐,未来复入此身中。”据说小王子顾虑头与身复合拢来,他将头抛弃在距身一由旬之外。由于阿阇黎龙树已得炼精成就,身躯与头首变成了石质而不坏,将来渐次头与身都一年一年地接近拢来,最后头与身合拢时,圣龙树复活起来仍如住世时那样广大做出弘法利生事业。

  由于伟大的圣龙树是从往昔长远劫中,早已登地获得自在乘愿而来的一位菩萨。他对于布施头首,毫无恐怖,十分喜悦的布施,这是示现已证菩萨地位的明证。《入中论》中说:“如所求施闻思已,生乐允求诸菩萨,若非住定能起乐,一切施舍何能为。”登地菩萨对于施头,不仅是毫无苦恼,而且生起胜过比丘住入初禅那样的欢乐。圣龙树已证登地,这是佛经中明白说过,并为普遍称许的。可是就共通的示现方面来说,他住吉祥山二百年之间,由精修而辗转增上进入地道诸果,共称已证七地果。从证初地果起,就能于一百世界中,示现百数的化身庄严,及于百佛前,一百化身同时闻法等,证得十二种百功德。而这些功德复从二地起辗转增上,以此是已具足不可思议的无量功德。如果就不共的方面来说,《明灯论》中说:“大阿阇黎圣龙树已如愿证果,于世间中,各别自证分示现金刚大持三摩地,超过人天所有乐,超过外道、声缘等禅定及住定所有乐,示现不生不灭如来身,具足一切殊胜庄严,瞻视不厌。证得以十力及无畏等佛之功德,而为庄严,往极乐刹中,具足八种功德自在而安住。”这是说圣龙树此生中,依密集殊胜道而修,已证得双运金刚持位。

  具德怙主圣龙树他运用对佛所说八万四千法门中,了不了义之无垢理智,来善为分析佛的密意,决择出无倒的道轨。成就能护持弘扬这一道轨的得意弟子,持教大德,出有难以数计。在这一切弟子中,有主要得意四大弟子,及近侍得意三大弟子共有七大弟子。圣龙树主要得意四大弟子;计有亲见文殊本尊的释迦弥遮及亲见度母本尊的那迦菩提(即龙菩提),证得八地菩萨的阿雅德瓦(即提婆,义为圣天),亲见观世音本尊的玛达根巴等四位弟子。近侍得意三弟子:是佛护、清辨、阿阇黎圣勇等三人。此数人中,无与比伦的弟子是阿雅德瓦。

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