莲花生大师：西藏度亡经 第二节 第一部分 胎门的关闭

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莲花生大师：西藏度亡经 第二节 第一部分 胎门的关闭

　　指示主持读诵者：又如，设因亡者生前修行不力，以致于功夫欠熟而不能了悟，则被虚妄所制而流落胎门。当此之时，关闭胎门之法，就变得十分紧要了，是以，应呼死者之名，而作如下开示：

　　尊贵的某某，设使你仍未明白上述导示，当此之时，由于业力的感应，你将有一种印象：感到你自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向进行。此时，你应观想大悲世尊，并忆持不忘。而后，如前所述，将有一阵阵的暴风，一阵阵的寒风，一阵阵的冰雹雨霰，以及黑暗乃至受到多人追逐的印象，呈现在你的眼前。在逃避这些幻象时，未积善业功德的人会有逃入苦境的感觉，而曾积善业功德的人则有安抵乐境的印象。当此之时，尊贵的某某，不论你将投生哪一部洲或哪一个地方，就有那个生外的迹象向你放光显示。

　　专心谛听！因为此时将有几个重要的教法可以运用。纵使未能明白上面所述的入观法门，到了此时，就算修行很不得力的人，亦可了悟此等迹象。是以，你应谛听。”

　　指示的持读诵者：现在，各种闭胎法的运用，非常重要；因此之故，必须极为慎重。约而言之，关闭之法，可分为两大类：其一、是使将要入胎的人避免入胎；其次，是闭塞其可能进入的胎门。

　　（1）            避免入胎 的方法：

　　避免入胎的教示约如下述：

　　尊贵的某某，谁是你的护佑本尊，你就静静观谁──就像观照水中的月影一样，明明白白而又虚幻不实（并非真月），犹如幻术幻化而成的一般。设使你没有特定的本尊可观。那就观想大悲世尊或我。并如此任持于心，静观不舍。

　　而后，令此（观想而成的）护佑本尊（的形相）由外而内逐渐化空，接着观注那道空性的明光，不作任何意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，入胎即可避免。

　　（2）            关闭胎门第一法

　　虽然如上作观了，但仍然感到使你难免入胎，而你觉得就要入胎的话，那就不妨使用下面所述闭塞胎门的甚深教示。仔细谛听：

　　投生中阴今现前，

　　一心不乱最要紧。

　　关闭胎门防怨敌，

　　善业之链要牢坚。

　　恳切敬爱舍嫉恨，

　　只观上师父母身。

　　你应口诵心维，反复诵读，务令词句清晰，含义分明，忆持不忘，并加观照。切记付诸修习，是为至要。

　　又上面所说，“投生中阴今现前”，是指你此刻已在投生中阴境中流浪生死了。这里面有个征象（可资识别）：不但你瞧向静水或镜中不见自己的面目，就是你的身体也没有任何影子投射而出。如今你已抛弃那副粗重的血肉之躯了。这就是你在投生中阴境中漂流生死的指征。

　　当此之时，你应集中精神，系心一念。现在，这系心一念，对你至为要紧：犹如御马，要用缰绳。

　　当此之时，你心想什么，什么即来现前。是以，你不应该想到邪行，因为那会转变你的心路历程。你当忆念你与读诵此“中阴得度”之人之间的（精神）连系，或者忆念曾经给你开示、灌顶或准你读诵密典的任何一人，并坚持不懈，以善行相继：是为至要。切勿散乱，超升或堕落的界线就在此时此刻。你只要一念犹豫，就会受苦无尽。这就是要紧关头，赶快系心一处。百折不懈地紧接善行之链。

　　现在该是你关闭胎门的时候了。所谓“恳切敬爱舍嫉恨”，是说时候已经到了，首要之事莫如关闭胎门。关闭之法有五，上面所述是第一法，应该谨记在心。

　　（3）            关闭胎门第二法

　　尊贵的某某，这回你将见到男女交合的景象了。记着：设使你见到他们（在作此事），应该努力自制，千万不要涉入其间，但将其中的父男母女看作你的圣师和圣母，观想他们，并向他们礼拜；虔诚地表示你的正信；热切地献上你的顶礼；并决意恳求（他们）为你指示正途。

　　你只要有此决心，胎门一定可以关闭；不过，纵然有决心而仍难关闭，而你觉得就要进入其中的话，那就观想圣师父母，就如观想任何护佑本尊或大悲本尊及其配偶一般。且在观想的当中奉上你的心灵献礼，至诚恳切地，（向他们）求取一次恩典。如此则胎门当可闭起。

　　（4）            关闭胎门第三法

　　又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，下面有祛除爱憎的第三法，你应谛听：

　　投生方式约有四类：所谓“卵生”、“胎生”、“化生”以及“湿生”是也。在这四种转生方式之中，卵生与胎生性质相类。

　　如上所述，男妇交合的景象即将出现。当此之时，一个人如因爱憎之情而入胎的话，不是生而为马，生而为鸡，就是生而为狗，或者生而为人。

　　如将生为男身，身为男性的感觉即显示于能知的识性，而一种痛恨、嫉妒父亲的情感亦因此产生；如将生为女身，则身为女性的感觉即显示于能知的识性，而一种憎恶母亲的倾向、喜爱父亲的情感亦由此而起。由于有这个第二因的关系──能知的神识在当踏上空行道之时，而精子与卵子即将结合之际，感受到了一种同时俱生境界的快乐，但神识也就在体验这种乐境的当中昏迷过去，隐入人事不省的无意识状态。（不久之后）这个神识便隐入了卵胎之中，进入了处胎状态，而当它自子宫里面出来（出胎）张开眼睛来看时，也许会发现它自己已经变成了一只小狗了。以前曾经为人，而今若已变狗，那就要在狗窝里受罪了；或者，它也许变成一只猪，在猪圈里受苦；或者变成幼蚁，在蚁穴里受苦；或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊，如此等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无直接恢复人身的机会。同样的，识神亦可能堕落地狱道，迷入饿鬼道，乃至轮回六道，遭受难以想像的悲惨境遇。

　　有此恶性倾向的人，或者根本不知畏惧的人──唉！唉！唉！可悲！可悯！──以及尚未接受上师指导的人，都将如此堕落轮回的悬崖深谷之中，遭遇难以忍受的痛苦，而且没有了期。与其迎取这类的命运，不如听我的话，记取我的教示。

　　除去你的爱憎之心，记住我要向你开示的一种闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌，善业之链要牢坚”，正是此意；所谓“恳切敬爱舍嫉恨，只观上师父母身”，此正其时！

　　如上所述，设使将生面为男身，则爱母而憎父；设使生而为女人，则爱父而憎母，且生嫉恨之心──此种感受将会在你身上了现。

　　当此之时，有一个微妙的密法可以使用。尊贵的某某，当你生起爱憎之心时，应作如下的思维观修：“唉唉！我真是一个恶业众生！所以轮回生死以讫今，皆因我有爱憎之心。假如我再爱憎下去，我将受尽无尽轮转，在生死海里浮沉，不知什么时候才得出离这个绝境。现在，我决定不再依循爱憎而行。唉！唉！自今而后，我决定不再依循爱憎而行！”

　　如此思维之后，就要拿定主意，决心遵守这个决定，绝不改变。“只要如此而行，胎门必定关紧。”此是经中所言，绝对灵验。

　　尊贵的某某，制心一处，不要散乱。你应一心一意抱持这个决定。

　　（5）            关闭胎门第四法

　　又，设使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，那么，只要运用“不实如幻”的法门，即可闭住胎门。其法应作如下之谛观：

　　唉，那双身，那父母，那黑雨，那暴风，那碎裂之声，那些可怖的鬼怪，以及其它一切现象，悉皆虚妄，没有真性；不论它们怎样显现，（其中）都无自体；所有一切的形质，悉皆虚伪不实，（它们）如梦如幻；它们无常迁变；它们没有定性。依恋它们有何益处可言！这是视无为有的事情。所有这些莫不皆是自己的情识所现。这虚妄的心识本身就不曾存在；那么，这些外境又在那里生存？

　　我因一向未悟出此等事理，以致执无为有，认假为真，视虚为实，以致流浪生死，轮回至今。即使如今，倘若我仍不把它们看破觑透，依旧受长劫轮回，免不了陷入种种悲苦的泥沼之境。

　　一点不假，所有这些悉皆如梦、如幻、如响、如干达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映──没有一瞬真实不变。实在说来，它们悉皆虚妄：它们悉皆不真。

　　你只要如此一心，净念相继，认假为真的妄想就会消失；而当此种真实信念一经印入内在的净念之流时，你就会回光反照而得确知：只要如此了悟其妄，胎门即可关闭。

　　（6）            关闭胎门第五法

　　又，纵使如上观修了，但若认假为真的执情仍未消除，以致胎门依旧未闭，而你又觉得将堕入其中的话，当此之时，你应以观照明光大法关闭之。

　　观照之法如下：

　　诺！一切万物皆是我自己的识心，而心本来空寂，不生不灭。

　　如此观想之后，令心休息于不生状态之中──如水倾入水中一般，你当容许此心任运自然，处于法尔本然的状态之中，令其澄澈明朗。（你只要）如此令心宽松，坦然而住，所有四生（胎门）定当得以关闭。如此继续入观，直到胎门成功地闭起为止。

　　指示的持读诵者：上面所述种种闭胎妙法，倘不能使上、中、下三根获得解脱，可说无有是处。何以故？因为。第一，处于中阴境中的神识具有若干有漏的超常感受能力，不论何事，都可言下领悟。第二，因为，纵使（生前）有过耳聋目盲的缺陷，一到此时，所有的官能都会变得完备面伶俐而听闻无误。第三，亡者由于不断被怖畏的情景所迫，不得不暗自寻思：“要怎样才好呢？”或者：“如何才是上策呢？”而此时的意识又极其清明警醒，故能时时刻刻都在聆听指示；又因此时的意识没有依附，故能随时随地随心所欲趋往任何地方。第四，由于此时的心念比生前明利几倍，故指导亦易领会。纵使生前愚鲁暗钝，到了此时，由于业用的关系，智性就会显得特别澄明，（总而言之），就因为它（能知的识性）有了这些优点，故能教他观什么就观什么。

　　丧仪的执行之所以要有效益，就是因为这个道理。职是之故，在这七七四十九天中阴期间，坚持不懈地读诵这部《中阴得度》大教，是一件极其紧要的事情，不可轻忽。纵使不能在某一观行中得度，也要在另一观行中得到解脱：这就是何以要那么多不同观修的原故。

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