云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （五十八）离世务修行自在师洛桑朗嘉的历史

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云增·耶喜绛称大师：菩提道次第师师相承传 （五十八）离世务修行自在师洛桑朗嘉的历史

　　“弘佛密意深广教，广利慧贤诸有情，

　　善安置于佛喜道，大善知识前启请。”

　　值得这般赞颂的离世务修行自在师洛桑朗嘉(义为慧贤尊胜)，诞生于距离扎什伦布大寺约一由旬多(约一里)的地方，村名甲弄巴，村尽头处有草山，是丰美的牧区，村头有盛产庄稼的良田美地，住有很多农户。这里曾有许多古德前来亲作加持，特别是一切智班禅洛桑却季绛称前来这里，作过长净斋戒。诸如此类的善缘所庄严的这一村中，有名康玛夏巴(义为东红房)的人家，即是此师生处。父名贡波泽嘉(义为怙主寿胜)，母名色谟那。大师于庚戌年(公元一六七○年，清康熙九年)如愿诞生后，童相头圆如伞盖、顶峰高耸、额宽鼻隆、目修唇红、肤色白中红润等异相，如众生眼中之甘露明珠那般可爱。此师诞生时期，恰是班禅洛桑却季绛称示寂后九年，班禅洛桑耶喜降生后已过八年的时间。

　　此师童年时，由于夙世长修善业薰习觉悟之力，使他远离一切儿童顽行，发生一种勤求正法的天性，而不喜住居俗家中。他知道住居家中，就要牵连各种不善的事务，以此使未生起的善心不生，已生之善心渐次障没。并为了作商、农等各种业务，彼此将发生斗诤等难以忍受的许多痛苦，这些痛苦将使身心悲伤憔悴。说到世俗的贪欲行为，那就如毒蛇昂首之阴影，得其阴凉的好处甚微，而危险特大。总之，俗家乃许多过患出生的源地。出家一事，能遮止那些世俗中一切过患，是生起一切功德所依的基地。这一基地是一切佛菩萨所赞美之处。就在此师有这样的觉悟，内心发起出家的念头时，适逢酋长噶敦泽旺(义为喜足寿)打算挑选几位他的学法青年僧代表，也就看中了这位大德年轻聪慧、种姓高贵等条件，可以入选，同时也挑上其他几位学法青年僧代表。以此因缘的鼓励，他更想出离俗家，而来到扎什伦布诸方尊胜寺中，弥陀化现的一切智班禅洛桑耶喜的座前。那时，班禅洛桑耶喜还没有受比丘戒，以此不能作阿阇黎事业。由妥桑岭(闻思洲寺)大德喇嘛前辈近侍师大成就者洛桑绛巴(义为善慧慈氏)为他们剃度出家，并传授沙弥戒，取名叫洛桑朗嘉。

　　继此，他内心生起这样的思想：过去出家众，于佛圣教中当作二事，即闻思、修定二者。如《俱舍》中说：“比丘由闻思，更进而深修。”他意识到对于清净修行来说先须由思惟而引生“决定知”，在此之先又须得听受无误经教。可是这是不可任意随便听受的，须得依堪称合量的解释佛经的龙树等所著大车轨诸论著来作研习。他决定参加听受和研习智理诸经论，于是亲近前辈近侍师洛桑绛巴及绛央却迫等师，最初背诵行法诸著，以及研习启发理智的诠表诸相，因及差别、色理破立等规。知道因及差别破立的要点后，理智获得启发时，去到理论班中，依绛央夏敦洛桑所作论著来熟记《释量论》第四品中决察、总义等文，并勤作讨论。由此为时不久，他竟能对于论体建立论前后结构，各别余义等一切法相句义，内心智慧获得广大的发展。进而运用无垢理智很好地分析内外诸宗的差别，知外道诸宗犹如盲者暗中摸索，纯属愚昧，他们完全像奸诘的老头用空手欺骗小孩那般，欺骗了希求解脱的人们。为令希求解脱的人们内心深处起决定信仰，唯有进入薄伽梵佛陀圣教才能达到彼岸，这种生起的方便，应由清净语教及清净观察两种之门，来使自及具器诸人心生决知；并能发出智理吼声，对于一切邪说谬论驳倒无余，永无畏惧。

　　此师对于《释量论》中一切决择已善巧精通后，他去到理论大辩场中，先将《释量论》及《释量论注明显解脱道》本颂及释文都熟记于心，复将一切要义都作了透辟的了解。并且已知道若不从智理的道路来认识解脱及成佛大道的一切要点，而仅只依靠经论句义来作胜解，这不是使内心生起决定的方便。他想：生起那种内心决定，仍然关系到诸经论教义，但不只是一些文句和粗略论义可以圆满解决问题的，必须是十分策励地如宗喀巴大师所说，从理智大道中去获得一切三乘道要。从此他透达《释量论》中一切要义后，常常去到僧伽海会当中立宗辩论。特别是他与一位从吉康来的阿里区最负盛名的善巧者相辩论时，他在以诸老前辈为首的许多才智善巧大会的当中，如陈那、法称为催伏外道而进行辩论那样，发出无垢理智的吼声和正论，令所有智者欢喜叹服，以此声誉遍于各方。

　　继此，他复研习其他诸大经论。此中他依着弥勒菩萨将被喻为三世一切诸佛之母的广、中、略三种《般若》经义，编撰为修行次第而著的《现观庄严论》，以及阿阇黎生根桑波(义为狮子贤)所著《现观庄严论释》，合并起来研, 究《般若》法类；依龙树所著《中观》诸论，以及对于诸论编造修学次第论著——即阿阇黎达瓦扎巴(义为月称)所著的《入中论》，还有宗喀巴大师所著的《入中论释阐明密意论》等著作来研究《中观》法类；及依阿阇黎云登窝(义为功德光)摄律经四部中要义而著的《律经》，及根敦主(义为僧成)大师所著解释这一律经的释著《律疏宝鬘论》，还有法王邓勒利玛(义为乐善日)所著《毘奈耶》等论著来研究《毗奈耶》法类。特别是如果不觅得中观正见，将会迷失显密二道的路途；不仅觅得，并且对于很难通达之理，为令心中生起强烈的决定，对宗喀巴大师所著《入中论释阐明密意论》，仔细地钻研。并如常啼菩萨觅求《般若》教义那样，他为了觅得甚深中观正见的法流，不断地亲近了许多位善知识，并如文殊菩萨对宗喀巴大师所说应勤积诸资粮，他祈祷上师及本尊加持，勤修积福忏净等法。他对于《毘奈耶》法类，也不只是知晓经论的词句大义以为满足，而是如佛密意——戒未得令得；得已知道守护不失的方便，以及如果退失作还净的方便，并且对于其中应遮、应守、应开三种一切细微界限，都如律所说，作了决定知解，并且着重结合实践。他在作这种研习的时候，决不是说这是闻思的阶段，就轻视所学律仪，作出粗暴的行为；而是根据所学律仪中应守之界限为基础，知道任听闻何法，都是用作烦恼的对治。他常时愿意先钻研这些大经论，希望最后对于所研经论教义能作修要，特别盼望在安善的时期中，同一些志同道合的法友尽力陈设妙好诸供，发广大宏愿，主要是盼望能在晚年住一寂静地方，尽余生专一修行。

　　此后，次第完成了听闻与研习诸经论的学业后，还如宗喀巴大师所说：“先须广大求多闻，中显经教皆教授，最后日夜勤薰修，悉以回向弘圣教。”他内心不断地生起“现在我应当依所研习诸经论的教义，在此寿余之年清净精修”的思想。又想到要精修还须得听受一切要诀教授，他进行亲近具有从圆觉的佛起师传教授一直未断的善知识，寻求显现经教皆教授的法要。于是亲近一切智班禅洛桑耶喜座前听受《宗喀巴大师行传净信解脱岸》，以及阿阇黎马鸣所著《释迦本生传三十四事》、《俱舍根本颂》、《律经根本颂》、《释量论》 、《释量论释显明句义论》、《入中论》、《弥勒立誓陀罗尼》、《纳塘百法》、宗喀巴大师所著《道之三要释》、《师恩祈祷》、扎什伦布寺刊行版《行法深显论》、洛桑却金大师所著《垛玛供法类》等法要；复听受宗喀巴大师所著《菩提道次第略论》、及至尊文殊菩萨传宗喀巴大师及喇嘛邬玛巴(义为中观师)两师的《文殊法门不共深法》等。并在老前辈绛央却迫(义为文殊法增)座前，听受全部《菩提道次第详细导释》及其他许多法要。

　　又去到纳塘绛清寺霞仲仁波切洛桑称勒座前，虔诚礼拜，尽供一切身财及受用，猛利请求传受一切三世诸佛所趣大道，为一切经论要义之二大车轨、底瓦迦罗之教授、法王宗喀巴大师之心髓《菩提道次第》导修讲义指授及其中所有要诀。霞仲仁波切也观察他是一位正士，十分欢喜，如请应允，于是将菩提道次第加行、正行、完结等一切缘念法门，结合温萨大师的传授秘要，为时一月之久，方才详细传授完毕。那时，他对于每一缘念法门，都熟记其词句，并对其意义，都用“观察”与“专注”两种修法来很好地修习一切缘念法门，乃至对于上师所传的旁引细事，都不废失，谨记心中。可以说他的闻法的发心(即动机)和一切行态，都符合应具足的清净合法之相，完全做到如菩萨善财童子在弥勒座前，听受大乘法时那样的净行。以此也博得霞仲仁波切十分欢喜，尽将所有教授要诀，特别是宗喀巴大师猛利祈祷至尊文殊菩萨，经千百难关，方获得佛的密意精要——“甚深中观正见”所有教授，都倾瓶尽量授与。就这样上师对他的恩德无与比伦，令他受持智理王冠。

　　那时，他真是心满意足，如航海商主採得如意大宝那样的欢悦。长期渴求的意义——将一切佛语，编造而为一补特伽罗修行次第的菩提道次第所有要义，已完全体会于心。其中特别悟到如经中所说：“寂离戏论真空性，如甘露法我已获，对何宣说亦难解，故我默然往林薮。”中观正见难悟难达，如果对它还没有通达，那就不管是修显或修密，任何阶段都得不着道之命脉；过去大德善知识们遍研学术大海，复决意舍此世烦扰，去到寂静处所，尽形寿作千修百炼，都难以通达。他的内心一旦通达，显见《般若》诸经要义，“以现相除有边，以空性除无边”，显现“由缘起见性空，由性空而达缘起义”，为一切佛菩萨所赞的甚深中观见时，他十分欢悦满意，生起念上师的功德及恩惠的净信，念愚痴无能的众生而生起悲心。这时知释迦导师的慈悲恩德，更增信念。继思念大车轨诸大德，特别是思念法王宗喀巴大师的恩德，心中油然生起虔诚敬信，而作出祈祷等修悟中所生起的无边功德。他想到这些意义，对于霞仲仁波切洛桑称勒，作出了这样的赞颂：“仅见师身信毛竖，闻师语摧邪见山，师意慈视众如子，慧贤事业总皈王。”那时，他请求霞仲仁波切在菩提道次第师承启请颂文中必须撰一霞仲师承颂文以加入其中。霞仲大师允如所请，自撰这样的一颂：“慧贤悲智耀千光，启发谁之慧心莲，具缘事业犹蜜宴，大德上师前启请。”

　　继此，他复请师传授菩提道次第所依法要，或说是它的究竟的经据——《般若八千颂》经文诵授。此外，还听受了最新《修心法》、慬哦瓦所著《菩提道次利他藏》、《集菩萨学处》、《入行论》、《经庄严论》、《集经论》、《释迦本生三十四事》、《中观根本智论》、《杰岗巴所集喻法宝积》、《阿底峡尊者小品百法》、《密勒日巴行传悟道歌》、《修心伯叶玛》、宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》、及《菩提道次第略论》、《宗喀巴大师法语拾零》、《密意显明论》、《密宗道次第广论》等；朗喀伯(义为虚空吉祥)所著的《修心七义论释日光论》；霞仲仁波切洛桑称勒所著的《缘起法门》、及《菩提道次第讲释利他藏》、达赖所著的《道之三要释与注解》等经文诵授、十三种怙主(明王)随赐灌顶等无量法要。

　　继后，他很想听受“噶当派秘法”——自他相换之菩提心修法教授《修心七义论》中诸法门，于是去到鲁玛却隆寺，在成就自在师却嘉措瓦(义为法海)座前，很好地听受了嘉色?欧曲却仲巴所撰《修心七义论讲义指授》。此外，还在这位上师前听受了许多法要，复在住持茅蓬静修善知识洛桑泽旺(义为慧贤寿)前，听受温萨巴所著全集等许多法要；又在持律师多敦嘉措(义为具力海)前，听受《修心格言集》等许多法要；又在金刚持上师洛桑仁卓(义为慧贤智解)座前，听受《十一面大悲观音大灌顶》等许多法要。

　　继后，这位洛桑朗嘉大师年满二十九岁，他去到绛清寺中，在根本上师霞仲仁波切座前，请求传授“观音斋戒法”。他在戊寅年四月初七日起听受“加行”，初八日听受“观音斋戒法正行”中“长净斋戒”，以及所有《观音斋戒法仪轨》等一切作法。后来他一直到高寿的晚年，仍然勤行《观音斋戒法》。我想总的说来(著者口吻)这—法对于积福忏罪，是很重要的，特别是或因得法于霞仲仁波切，以此有很大的加持。此后，他如过去那样研习诸经论，在钻研之余，从事静修，并特别对于调伏我执的甚深要诀——《玛季师传“觉”(义为能断)法》很喜修学。于是去到老前辈洛桑仁卓师前，听受《启虚空门》灌顶及“觉”法教授，并很谦谨地依法勤修；复将“觉”法与菩提道次第结合起来精修，由此发现很多“觉”法成就相。听得这位大师亲口所说：“有一天黄昏时候，他正缘念‘觉’法到扼要处时，突然发生巨烈雷声，由于霹雳火落在他修处附近，许多人及驴子都被轰倒，并击毙张木察寺一僧人，但他全无损害。继于丙戌年七月十三日，在悦意持法殿中，由人天众生怙主阿阇黎洛桑耶喜伯桑波(因事称师名)为作戒师及亲教师，并在足数僧伽当中，受得比丘戒。受具足戒后，他对于比丘戒哪怕是所有一切微细支分都谨守不犯；至于五种堕罪各别的界限，更是很好地防守不犯，如应当怎样受持养生及常用资具的戒规、授受戒法、断晚余食、滤水等每一细分戒规，都努力依律而作。略有违犯，及时依法还净。

　　他就在这样钻研诸大经论，并勤修菩提道次第的当中，观察到必须在这种共通道的基础上，再加上密道来修，为利一切有情，就此一生证得佛位。以此他心中生起了很强烈的入密宗道修学之心。同时知道密道的根本及入门途径，是灌顶及密戒。于是在金刚持大师洛桑耶喜座前，听受《密集》、《胜乐》、《能怖》等法圆满四灌顶，以及不动金刚大灌顶、无量寿九尊灌顶等法。此外，还听受了四部密续中许多本尊的随赐灌顶及经教诵授，以及许多成就法的经教诵授。因此，他以霞仲活佛及洛桑耶喜两师作为他的恩德无比的根本上师。

　　继在老前辈洛桑仁卓师前，他又听受了《胜乐大灌顶》、《能怖金刚明咒集要》、《黑色文殊随赐灌顶》、《白伞盖灌顶》、  《具誓护法王内外密三种随赐灌顶》等许多灌顶及随赐灌顶法要；特别请求传授密宗道生圆二次第导修指授，得此师欢喜允传本尊《能怖金刚生圆二次第导修指授》、以及《温萨巴师承传来的往生法详讲》等法。又在金刚持伦珠嘉措(义为任运成海)师前，听受《能怖金刚大灌顶》以及绛央谢巴所著《能怖金刚生圆二次第》经教诵授、《妙音天女成就法》、《枳布大师所传胜乐五尊大灌顶》、《依无量光佛修长寿法要》等无量法要；又在善知识大德洛桑泽旺座前，听受《胜乐金刚大乐光明》、《密集二十一小注》、《克主大师论著拾零》、《生起次第成就海》、《大乐游戏海》、《贡波护法明王圆满袖珍集》、《季学全集中一些随赐灌顶法门》、《桑杰全集》、《前辈上师全集中保密法门》、《所有护法满意供养法》，一些小本经文诵授、《能怖金刚生圆二次第法门》、《觉法经教讲授》、《菩提道次第讲义及经教诵授》、  《上师供养法讲授》、《大手印讲授》、《入行论疏经文诵授》、  《顺善根众开眼论》经教诵授、《博多瓦大师精绝法语长篇》诵授、《多种辟谷法门》及《多种成就法门作业会供》等诵授；又在修行成就师却嘉措座前，听受《噶当派兰犊瓶集》诵授、《大手印讲授》、《菩提道次第修心法门》等许多法要；又在持律师衮却(义为宝师)座前，听受《大手印讲授》、《那若六法讲授》、《修心指导》等许多法要；又去到温萨法宫寺广传说法师杰仲那前，接受一些法缘；又在甲当?称勒却迫(义为事业法增)师前，听受《嘉色全集》、《噶当法要拾零》、《三事仪轨》、《密集全部根本续》、《密集仪轨等文》、几种师承将断的佛经诵授等许多显密法要，复在此师前听受了《噶当大手印讲授、加行教授口诀等》，及《觉法求解脱商主讲授口诀等》等，以此他对于此师，作为受恩深重的一位上师。

　　洛桑朗嘉大师就这样成为闻法海藏后，理应对于许多求诸大义具慧的人们，传授其所学。他也产生过如上的动机，但是他想到：“一切显密经论都赞扬在寂静地方进修菩提心要，过去一切大德也都是发舍此世心到诸静地去精修。以此，我如果不将所闻诸义，用来住静专修，那么只靠所闻不仅不能摧伏烦恼，也不可证得诸先德之殊胜功德，以致使既得的这样大好人身，没有取得意义而死去。这与穷人获得如意大宝而未成一事有何差别？”想到这些，生起猛利出离心的鞭策，正当他心中常时存在着“当发舍此世心，去到寂静处毕生修行”的愿望时，妥桑岭寺前辈当却绛称退职，由前辈伯敦耶喜继续主持寺座。这位大德对他非常重视，如护自己眼珠般爱护他，更因为这位上师具有广大世出世两种才智，密意之深如海难量，所以这位前辈常常不断地唤他去作政教两方面的各种事务，以此对于静修有害，心中发生厌烦。加上那时俗家兄弟和子侄辈也常来卖烧柴，内心更不堪其烦！他感叹说：“我已出家，仍和俗家这般混和，这是很不好的。”他想到现在我决定去到离此很远的地方，于是寻访共同去前藏的同伴，并将一切资具给他的侍者仲洛巴?洛桑饶敦吩咐应当怎样作事，对许多出家弟子也分别一一嘱咐了一些话。他诚恳地向上师伯敦耶喜请假后，对于此生中所有亲、友、财、宝、故乡、寺院等都没有丝毫留恋，同一“觉敦”人结伴而去到前藏。

　　渐次到了拉萨，朝拜了大昭寺中释迦牟尼像及具五种自然现出相的观音像，尽自所有的供物来作供养，并发许多宏愿，特别是在释迦像前作了发心大愿。同时在小昭寺内不动佛像前也作礼拜和绕行发愿等许多净行。复去到布达拉圣地朝谒观音化身达赖喇嘛昂旺耶喜嘉措(义为语自在智慧海)，并对圣地各塔像前广作礼拜供养。又去到专修胜地颇章喀朝礼圣迹，并向那里的住持喇嘛请求传法，结些法缘。又到扎喜却岭(颇章喀所属静修茅蓬)朝礼圣迹，并结法缘。继去到朴觉寺朝拜了修行成就大师格勒嘉措(义为福善海)并求加持；当他向这大师请求传授多种正法时，大师欢喜地允如所请。他在座前听受了“觉”(译音，义为能断)法一座修法之导修讲授，以及《圣勇进行战斗母讲授》。此外，还听受了许多关于往生及《辟谷》法门，与《上师瑜伽》等法要。继到喀多寺朝拜索巴嘉措，并请传法，结了一些法缘。在这里住约月余。在住期中，主要勤修《辟谷》法门。渐次去到耶巴及桑安喀等处，沿途朝拜圣迹。并到甘丹寺(三大寺之一)在宗喀巴大师灵塔前，陈设实设意现诸供，回向今后一切善根，并发大愿，数数绕塔。

　　渐次去朝礼噶当派诸大德之遗迹，并到热振寺陈设实设意现诸供，发大宏愿，绕行多遍。这一圣地，如《噶当宝笈》中所说那样，令人很生精进，心旷神怡，这是阿底峡尊者师徒曾经加持的修行胜地，也是宗喀巴大师曾经加持的胜地。因此，他心生欢喜，决心在这里静修。这里热振分寺的狮子岩，是过去宗喀巴大师长久驻锡的地方，在那里著作了《菩提道次第广论》等著作，有了这样具大加持的胜地，他于是一心住在狮子岩专修。那时，他的生活资具虽是困乏，但内修的功夫反而增长很大。他曾经这样说：“那时，我虽是缺乏养生资具，但幸赖上师所赐物资中还有一些好茶，我也就将盐和茶等量用来煎熬，间或喝茶一两碗，不仅清香可口，而且神志清爽，助我修善的功夫大大增长，想来这是上师的一种加持。”他继续住在这里静修了很长一段时间，由于他那与众不同的贤善作风，使得住分寺茅蓬的人们，都对他生起了很大的敬信；渐次热振方面北区牧区的人众，也都对他生起极大信仰，来礼拜他并供养顺缘资具的人为数很多，他心中想到如果再在这里长住，那将随五欲流转下去，若这样，那我远离乡土，舍弃寺院亲友的贪恋，而来他乡修行，却反增放逸，这正如克主杰大师所说：“远离乡土与受用，一心誓修佛正法，复被他乡烦扰乱，暇满空过是狂人。”他想这样十分不妙，现在须得迁往另一寂静地区，愿去到扎日山中，遂与洛桑罗布结伴前往扎日诸圣迹地区，渐次来到贡波地区，在那里化缘行乞前进，而到了扎日，朝拜圣迹，并发宏愿。

　　那时，那里的人们，结队朝山礼拜圣迹的大众，一到各圣迹地，都有一种用歌唱来作供养的风规。当时，洛桑朗嘉大师正是十分精勤修行“觉”法的时候，以此他朝诸圣迹的当中，都在精修“觉”法。当他修“觉”唱出许多觉受歌，发出梵音之时，由于诵音梵净悦耳，凡是听到的人们，都内心感动。于是那里的人们，都乐意听他那修法时的唱赞梵音，他们各自唱完自已的歌曲后，都说去听那位清净比丘的歌声吧！大众都聚集来到他的周围。在去朝圣迹的一条险路上，他看见有一哲蚌寺僧人，善巧法相，富有钱财，在一岩边将堕下去的时候，那僧人哭号着说：某某手上有我若干若干的钱财。大声疾呼，现出难舍其财的惨相。以此，他感到总说起来，世间法中，任何一种都没有意义可言，特别是如这样的贪恋着财物，这是自作毁灭！想到这里，他内心生起了极大的伤感，并由此因缘使他对一切世间法，生起感觉可厌的出离心，以及对于菩提心等善法的修悟功夫，更大为增长。后来，他常时都还在说：“那时看见那僧人，令内心得到很大的饶益；比起那次获得更大饶益之经验，几乎不曾有过。”

　　他朝完扎日圣迹后，渐次去到阿喀及穹杰地区，这里是一切智宗喀巴大师同他的八大贤徒足迹所到，静住精修，以及宗喀巴大师亲见至尊文殊菩萨等许多本尊，获得文殊菩萨本尊传授法语，生起殊胜证悟的地方。他对于那里的各处圣迹都去朝拜，供养坛供，多发宏愿。又特往精奇寺在阿底峡尊者灵塔前，猛利地祈祷发愿。在那些时间中，他勤修菩提道次第，及甚深道大手印，方便智慧两行等修行法门。而且在修的当中，大半都是独自一人，如密勒日巴那样，去到荒谷、雪山、林薮等无主的寂静处所，独自住下，一心精修。在所修法门中，是以修“觉”法为主。他亲口这样说：“我去到那些地方的时候，任到一处，都是随意简便铺一睡处，晚间很好地修一次‘觉’法，然后才入睡。”对于这点，玛季拉准(“觉”法之主要承传师，为女性)也说：“我有睡修一法门，奈我诸徒不解睡，以此老妪心未宁！”这些语句是有极大的功力！我想这或许是由慈悲而指示找以“内心正不动而安住于空性大悲藏中”的一法语。

　　当时，先有对扎日熟悉的阿喀人名叫帕巴却让(义为圣法贤)再三请求他长住阿喀毕生静修，自愿终生服侍，不感疲劳，可是没有得到他的应允。在这些时间中，他很缺乏养生资具，打算去募化糌粑的时候，或许他是对穹杰大乐山寺的僧众导示清净行相的缘故，他求得大乐山寺纠察师的允许后，于是来到僧众聚会大殿的门房中坐下来，向僧众募化糌粑。这里寺中僧众大多富有，此时他们一见这位大德，都立即起敬，僧众大半都打开各自的糌粑盒盖，取出粘粑供给这位大德；还不到僧众的半数，他的糌粑口袋就已装满了。他不再募化，将所得食物带回静修地方，在顺缘暂时不缺的情况下，他继续勤修。并去到大乐山寺法王昂旺伯觉(义为语自在富)的座前，听受了《六字大明法语》全部的经教诵授，以及大悲观音随赐灌顶，法王松赞岗布传授达赖索朗嘉措(义为福海)的大悲观音随缘灌顶、恰泽师所传《白色亥母随赐灌顶》、《黑色藏跋拉随赐灌顶》、《秽积忿怒母随赐灌顶》、《五世达赖多种论著》的论文诵授、《妥扎大成就师著作全集》论文诵授、以及由妥扎所传来的一些灌顶与随赐灌顶等法。

　　此后，大乐山寺僧众大都对他起敬，并由于见他的身仪言行，都不同寻常之辈，一时大家谈论说他确是一位非凡的人物，寺中的维那师等将他唤入寺内，优礼供养，然后详细地问他说：“你确非寻常之辈，请问是何处的人？驻锡何寺？学习些什么？”由于他有猛利的出离心，不仅不愿说出自己的才德，就连自己是哪座寺庙的僧人，也不愿明告，只说我是从后藏的一所寺院出来飘游的行乞僧。有一些僧人再往下细问时，他假意说是从纳塘方面而来的穷乞僧。哪怕就这样隐晦，大众始终议论说：任从哪方面看来，他都不是一位平凡人物。继后，他发生足疾，日渐恶化。在病势特别沉重的时候，请来大乐山一位名医诊视他的脉象，这位医生细诊后，合十礼拜恭敬地说：“你不是凡俗之人。”再三请求他明白告知来历。他仍然只说是一游乞僧，不愿作其他说明。医生对他说：“你决不是平凡之辈，而是一座大寺的喇嘛，一般大众对你是十分尊重的，贵恙也是你那边寺中的护法在作怪，以此你返回本寺为最好。”这样很清楚的说出了先知预言。由此想来这医生或许也不是一位平凡的医生。传说这位医生诊脉时，察觉这位大德有菩提心脉后，诊病时所用大师的尿水，医生也喝得一干二净。大师自己心中也忆及将生足疾之前，梦中见一吉祥天母前来，面现不愉之色，并想到过去在老辈前上师前乞假是未得十分乐许的。以此因缘看来医生所说也许是对的。于是决心返后藏，足疾也渐痊愈。

　　继后，他渐来到前后藏交界的地方，地名觉谟喀惹这一大胜迹地。他朝礼了那里的各处胜迹，由此对胜地发生喜悦，而找一山洞住下，勤修起来。那时，由于那里的人众对他素不相识，也就没有供养他生活资具的人，他自己也没有去到村市中化缘，以此他很缺乏生活资材，只好依炼气功夫以为食。就这样苦行勤修的当中，由于缺乏养生资材，他的身体渐弱，皮肤都变作灰白色，但他精修的功夫大大增长，内心随着也生起很大的轻安与大乐。正如往昔古德们住深山寂静处所，行苦行精修完整成佛道体，这样的情况，如温萨巴大师所作颂说：“昔有密勒日巴师，今有洛桑邓珠我，除有简陋衣食外，不须贪取他财物。精修一生成正觉，善住如此清净行，于离憎爱寂静处，愿此暇满取心要。”这是想到暇满的人身，能这样获得大义心要，这是很幸福的，以此内心愉悦。关于这一情节曾经听到洛桑朗嘉大师亲口这样说：“我住在觉谟喀惹修行的时候，约有一冬，没有一人给我一小袋糌粑，只好喝一两碗淡茶，一半是以服气为食。就是所喝的茶也没有酥油和下去，只好用一些牛油搅和于茶中来喝。这样虽是缺乏营养，但是身体安好，而且修善法的功夫大大增长。”

　　继后，他去到温萨巴大师及洛桑却季绛称大师等曾经在那里精修，并作加持的大胜迹地方，住在扎甲多杰颇章(义为金刚宫)的嘉瓦雍敦岩洞中，精修共通道次第(即菩提道次第)及不共道密宗道次第两种四座瑜伽法门。那时，他的养生资具，是由老前辈上师从妥桑岭寺供给，复有比丘楚称(义为戒律)供他一月足用资具等。就这样由于他勤修四座瑜伽如流不断的努力精修，于是真实生起了出离心、菩提心、清净正见等所有显密两种道次第诸心要，而为佛所喜的无边殊胜证悟通达。这也是从大师他的合量自著中得知的。那时，他修行证悟而作出的证道歌词多得难以计量，可是都没有记录下来。由他的悲念笔录于书的有一些如下：

　　“南无姑如曼殊廓喀雅。

　　三世佛陀温萨巴，三恩本师慧贤智，

　　慈念于我诚信子，祈降加持法甘霖。

　　身心两俱生乐中，国土无方任意游，

　　我是安闲一穷丐，今歌如此感乐词。

　　暇满人身我获已，复遇较佛尤胜师，

　　精精勤勤修法要，不空人身我感乐。

　　远离生我故乡地，亲属故旧不贪恋，

　　无羁无绊自摆脱，勇汉瑜伽我感乐。

　　随处如乡生快愉，视谁亦慈尽父母，

　　一视同仁修净观，安闲穷丐我感乐。

　　执我寺庙我远离，不顾强横人颜面，

　　自我牢牢自作主，无主无仆我感乐。

　　舍弃资具等装备，行时行囊无可负，

　　无食沿门乞糌粑，穷丐群中我感乐。

　　闻思显密法要义，不作无益口头语，

　　以修为重我勤行，诚汉瑜伽我感乐。

　　舍弃爱执幻身心，死于何处无懊悔，

　　生老病死心决定，泰然能安我感乐。

　　如是乐感不知作，执此世乐成轮回，

　　浊世僧俗诸众生，实无意义是狂人。

　　现今世界此土中，难有我辈穷丐乐，

　　歌一感乐快乐歌，何处良好何处游。

　　哈哈！”

　　还有他对于多杰颇章胜地，所作赞美歌曲如下：

　　“内证二次瑜伽行，外镇天龙八部众，

　　当金却嘉为作役，雍敦多杰师前礼。

　　由此上师所加持，有名岩窟金刚宫，

　　此地古德多赞美，我今在此暂住留。

　　山高雄壮似须弥，东方突起诸高峰，

　　如聚无数诸法蕴，峰峦高广极挺秀。

　　其上有形如妪面，草原美饰如缎帐，

　　居中高耸诸山谷，形如屋顶岩隙中。

　　白石板构成小屋，恰容其中天然美，

　　其上与及左右方，野鸟来筑许多巢，

　　作我近邻无憎爱，前面高空阔无边，

　　邻鸟长时来飞翔。岩屋前面大地土，

　　丛生各种幽美树，成林严饰如仙来，

　　飞旋林中所有鸟，奇形异翅类众多，

　　为供住此瑜伽者，争鸣唱出惬意歌。

　　此山左右前诸方，芬香气遍由旬土，

　　各种异香常扑鼻，鸟巢遍布幽林中，

　　异鸟仙禽白松鸡，鸣如歌唱和雅乐。

　　此山前面诸方隅，有雍敦师之修泉，

　　功如天露调诸疾，寒热百病能消除。

　　夏时不溢冬不涸，潺潺泉声无间断，

　　严此胜地如供泉。右方高地如妪面，

　　草原如绵软如茵，遍布高谷美严饰，

　　其上尘集诸野兽，奔驰如风显愉欢。

　　左方净泉呈蓝色，如供此处献供水。

　　从前至右诸方隅，及东前方所有处，

　　平原广大多由旬，形园如金曼陀罗，

　　如脐中间诸方隅，为藏胜地诸山脉，

　　其间方及诸方隅，大小园林难尽数，

　　犹如四洲八小洲。平原边中诸方土，

　　缀以草原呈绿色，以及黑蓝红黄等，

　　不同诸色各显明，犹以五宝作严饰。

　　如昔普贤愿所成，须弥四洲并日月，

　　七宝等供尽人天，福德受用全俱备，

　　如是妙善曼陀罗，供此常住三宝前，

　　直至百劫长供养。噫嘻如我一穷丐，

　　以此天然妙曼遮，供诸温萨法传师，

　　以及慧贤智师前。愿于悦意此胜地，

　　寒热以及饥渴等，所有违缘不畏避，

　　赐我随意能安眠。愿戏论事不多起，

　　无戏论寝安适中，是昼与夜不别识，

　　赐我随意能安眠。愿空性中入睡时，

　　轮回涅槃不起虑，离边性中无分别，

　　赐我一味善妙道。诚愿普贤妙龄女，

　　与心童子成无别，功能悲育诸众生，

　　方便妙道祈赐我。从空寐中觉起后，

　　所有内外一切法，决知如梦亦如幻，

　　成就妙道祈赐我。愿尽此生形寿期，

　　不作生死等转变，成就不坏身心中，

　　度众功能祈赐我。父师妙道祈赐我，

　　法传妙道祈赐我，温萨妙道祈赐我，

　　贫丐此心定得赐。”

　　这样的赞颂胜地，及最高悟道歌词，他为慈念后世众生，而笔录于书。他在金刚岩洞静坐精修的期中，心生极大厌离世法，所修善法进益很大，并生起许多清净现相(如见本尊等)，但他保密而没有向众宣说。继后，他去到达纳却顶(义为法峰寺)，这里很寂静，有甘泉幽树，果木繁茂。有一岩洞，从未被人觅得。他得到这一岩洞，也就住下精修。所需资具，仍由妥桑岭寺老前辈上师命达那庄园供养。过了一段时间，达纳地方的人众都对他生起很大的信仰。这时，他想到这下如果在这里再长住下去，对我修行善法会有障碍，将生起危害，决意迁地为良，于是迁到甲扎住德。他对这里的一些求学法要之人士，也适当地传授了《大手印讲授》等法要。有一些请求他在《大手印师承启请文》中，撰一自我启请颂加入。他允如所请，作出这样的颂句：“耳传深道心要义，离世善修不分方，慧贤胜师前启请。”这些颂句，也就是在甲扎住德住修时所作。

　　继后，他又去到圣大悲观音的化身——嘉色妥默(义为佛子无著，这取无著菩萨为己名)大师修行地欧曲却仲。这一胜地是嘉色大师所加持地，能生精进，有大加持。他心想：嘉色大师在这一胜地闭关精修多年，获得证悟增长。我也愿如嘉色大师那样，在这一胜地远离一切纷扰，勤修几年。他就这样誓志决心，闭关专修。他在这里修了三年之久，获得很大的证悟，发现许多修“觉”证境，传出不少的故事。在这里有一段时间，他的老前辈上师伯敦耶喜从妥桑岭寺派一人送来师谕，命令他即刻同来人一道回妥桑岭寺。他对来人说：“你今天回去，我打算明天就来。”来人走后，他心中仔细一想，这样做很不好！复从半山腰将来人唤回，他这才写了一封回覆上师的信，说明他这次不能谒师面，请师容恕！许我继续静修下去为祷！并对来使一再说明原因，然后才遣使回寺。这一关节，是由于他内心预知上师伯敦耶喜将赴准噶尔，打算接他回妥桑岭寺，作上师的代理人。以此看来这位洛桑朗嘉大师，供以像扎什伦布那般伟大的僧院主座，他仍旧无动于衷，对于世俗恶法名闻利养，他更不会去贪恋。以此可以说他的作风是和密勒日巴同等 ，这样称赞是名符其实的。

　　此后，他对欧曲茅蓬静修诸人，及谢区扎喜格迫(义吉祥增善寺)寺中喇嘛等一些求学法要人士，传授了《启虚空门》灌顶，及其他应机的法门。谢地区的民众对他很有信仰，前来供养资具顺缘的也很多。在这时候，他想到这下在这里继续长久住下去，将随五欲流转。这样对修善将有很大危害，应当去到他方。于是同他的侍者比丘楚称(义为戒律)没有预定地方，随意去到各种寂静处所。那时，这位大师心生极大厌离，以此合法的生活，也十分简陋。他行乞的时候，也如密勒日巴那样的作风，开始在人家门前乞化，有人供食，随所供给都十分满意知足。得不着供给，他心中也没有丝毫不乐；总之，不在门前久站，稍停即去。以此传说为行乞生活与侍者比丘楚称由于生活恶劣而生忧恼。在这些时间里，他正修行《调伏世间八法》，以及《自他相换菩提心教授》等法门，他想到伽喀瓦大师所说法语，是极为重要。如有名的《伽喀瓦修心一法五要》，即：一、无一顺缘中，获得极大的美满幸福；二、障难如云聚集中，一无损害；三、痛苦重如高山中，获得大乐；四、怨魔灾重如夕阳阴暗中，善知识之日光照耀；五、烦恼如劫火中，具足佛陀法要。他把这些法语谨记心中，并且想到法语中有许多修行要义，而一再请求班禅洛桑耶喜伯桑波对于这一修心法门，作一释著，清楚地开示教授中的所有要义。班禅大师允如所请，欢悦地作有一文，“南无姑如班扎达惹雅。相好受用圆满身，…(中略)噶当诸师密要义。诸方弘昌愿吉祥。”计至此共有二十二颂。这一本词句圆满空前未有的嘉言著作，它明白地开示了“违缘转为道用”教授中的所有要点。

　　继后，他去到一处素不熟悉的生疏边远地方，正打算在那里毕生静修的时候，却听到却迫嘉桑(一土官名)等人听到他的功德不同凡俗，意欲前来迎接他到阿绒地区去的消息。他想到这下我如果不赶快离此，另到一边远地方，那么，寺院中有一法友将要来把我捉住，或许说不定对我美其名为“王者供养福田”，而实际是一种文明管制。以此我须得赶快去到一处谁也寻觅不着的地方。但是又想到如真佛一样的善知识健在(指班禅)，另去远方不向师禀这样很不好！于是写了信函，上呈师座，请示行止。信中禀明自愿不随此世名闻利养流转，而愿作一究竟精修者，以此请示师座，前往何处为佳？得到覆示说，以去到上区为佳。他继即去到“甲”地区，对译师拉准?洛桑炯勒(义为慧贤生源)传授了许多法要，复到吉仲聚集法会中诵经。此后为己亥年，洛桑朗嘉大师满五十岁，他同侍者仲让巴等人到了上区。那时，土官却迫嘉桑等人，及许多寺院具禀到班禅大师座前，请求任命洛桑朗嘉为他们的喇嘛。但是过去洛桑朗嘉大师自己曾禀明班禅他不愿作，并且据说他已去到很远的地方，究竟在哪里，还不能知，怎能使他受委，以此没有应允藏政府最高两位长官的请求。后来这样的请求还作过多次，都没有得到允许。

　　洛桑朗嘉大师由定日地方翻越布色纳山，去到成就瑜伽自在师密勒日巴的修行地，即护万空行所会集的大胜地——郑区所属“曲沃”。复朝拜密勒日巴大师示寂处所扎杰铺，以及措邓扎喜岗、卓彭岭(义为利生寺)等处，发大宏愿。继到这一寂静地的极顶，主要是住在扎玛穹隆继续精修。间或去到密勒日巴大师住过的地方。如博脱?朗喀仲、库穹?温巴仲、吉普利玛仲等处，勤修四座瑜伽及下座后各种修行，所修之善法得到极大进益。特别是曲沃却德(义为曲沃法寺)为第三世达赖恩惠所长养的寺院，财物富聚，权威极大；但是他们一见洛桑朗嘉大师，也就极生敬信，请求传法与加持的人士，为数不少。那时，有安让巴?耶喜格敦等伯敦冬居僧院中乐意专修僧三人一同前来，他们过去没有听过这位大德之名，但仅一见面，就感觉令人肃然起敬，当即请求慈悲传授法要。大师也生欢悦，允如所请。还有耶协扎巴同两法友也来到座前，请求传法，及传授具足戒，他也欢喜地应允传授。继住萨喀隆区的敬铺，对许多人士传授具足戒及出家戒。复对以上密院三位僧人为主，及一些善信，传授了《菩提道次第讲授》、《修心讲授》、《能怖金刚生起次第讲授》、《大手印讲授》等，以及许多经教诵授。继由上密院三位僧人请求传授《启虚空门》灌顶、及“觉”法门，大师也欢喜地应允传授。在这里复由穹杰大乐山寺比丘一人，及卓彭岭寺有净信僧一人的劝请。大师著有《“觉”法大疏解脱商主句义明灯论》，本论著词义美满，充实教授秘诀，是以菩提道次第与“觉”法结合而修，极为美满实用的论著。

　　继后，洛桑朗嘉大师去观“长寿胜海”，当他走近海前的时候，命令仲让巴等侍者说：“你们不必随我来，就在这里稍候一刻。”于是大师独自走向海滨，当他走到海岸前头时，仲让巴等人见着海的中心飘浮着一块像冰块的白色物，当大师走到海岸前头时，从海中心向大师身前，出一状如白绫物，至身前渐化为淡黄色而消失。无可疑虑当时发现一种最大的清净境相，但是由于大师的作风是以隐讳自己的功德为主要，以此他只说今天发现一种很好的缘起，绝不谈他见着什么。继后，他在卓彭岭寺的博脱殿中，闭关专修《胜乐金刚法)约有四月之久，关期满后，恰逢一胜缘节日，行《胜乐护摩法》时，出现一白虹，直贯烧护摩处所，还发现许多稀有瑞相，为大众目所共睹。那时，他观察安让巴?耶喜格敦为一龙象人物，加护自己眼珠般特别爱护，所行资具顺缘等，也尽手中所有分赐给他。计在此地住约五年之久，师徒努力精修，都获得很大的进益。

　　继在癸卯年十二月初前往尼泊尔，朝拜了达谟路金(此为佛施身饲虎处)以及“业香古达”等大小圣迹，并发宏愿。继到甲绒喀学驻锡三天，绕圣迹，猛利地发大宏愿。继到“帕巴辛衮”驻锡五天，绕圣迹并发宏愿，同时仔细朝拜了附近一些不大的圣迹处所。那时，在绒区道上遇到扪巴土匪，将他的一些资具财物劫去，特别是劫去了他母亲给他作的一件已旧衣服，对此他十分痛惜，对其他诸物则全不挂怀。后来，他长时说：“我母亲给的那件衣服，失掉在扪巴恶人手中，我很痛惜！”这衣服与大师当然具有直系亲属的意义，以此为报恩故，而将此衣长着自身。大师还有一根腰带，也是他母亲所制，后来久束已成褴褛。他内外补缀常不离身，一直用到示寂之时，这是我们亲眼见着的。继后，渐次到了吉仲，在阿底峡尊者灵塔前，尽手中财物以作供养，并发宏愿。继后，大师应喇嘛拉准巴的迎请，于十二月底去到江康。同拉准巴一起过年节。那时，坝惹仁波切在梦中得一预言说：“有一‘帕当巴’(元代时西藏一位大成就者)的化身活佛，现已来到，去谒见吧！”以此，洛桑朗嘉大师，复传称是帕当巴所化现。以喇嘛拉准巴及喇嘛安让巴二师为首，率同众多僧伽至诚启请大师传授《菩提道次第成佛坦途》讲授，及《噶当法传甚深道大手印》讲授、《修菩提心七义论》讲授等，如请而传授后，复传授《菩提道次第广略二论》，及《密宗道次第广论》等许多法要的经教诵授。那时，复著有《噶当大手印科判》。计在此处驻锡约三月之久。继到这里的山后面大成就者乌金巴住过的洞室中，住约一月。

　　继后，去到仁达瓦大师及却敦饶觉大师等许多噶当派住持圣教大德所住过并加持过的胜地麦朵当金(义为花容光)。住在仁达瓦大师静修时住过的大洞窟中，闭关专修。出关后，他对一些求学教义的人士，传授了“猛火”修法讲授等适当的诸法要。继住过去萨迦班智达亲见五尊文殊菩萨的胜地五佛洞。在这里，有许多比丘会集前来请求传授许多法要。他应允传授的当中，有一些人士最先再三请求传《噶当法要拾零》，他应允后，在传授此法的座中，讲到其中“在这末劫中，是一己解脱时期，非解脱他者时期。”等句时，他难止悲泪，内心生起极猛出离心，泪下不止。当日无法继续讲下去，只好明天再讲。第二天一看到那些字句时，仍然悲泪不止，泣不成声，不能续讲余法，只好即刻返住地麦朵当金。由曲达色巴瓦的儿子索朗彭措来服侍于他，众比丘也都送师到喀卓桑朴(义为空行密洞)，他对比丘们说：“大家应当各自勤修善法。我也是没有随此世纷扰流转，一直都在勤修。我是否是这样做？请法友们仔细观察；如果发现我有与佛法相违之处，法友们须得说出。总之，你们在此寿余之时，应作的唯有修习佛法，以此应当在各自所喜的住地，勤修善法。”他这样开示后，分别遣返人众，也就住下闭关专一精修。就这样他住在麦朵当金专修了三年多 ，后来有一侍者想去朝拜前藏诸圣迹，前来向他请假，并请求他给一训诲，他允如所请，作出了歌颂如下：

　　“南无姑如，三世佛陀温萨巴、

　　无等恩德一切智、慧贤智师胜皈处，

　　愿永不离住我顶。自心向往正法时，

　　知苦因故惧积财，与其因积造悭罪，

　　曷若舍弃财富乐。自心依法驱使时，

　　知由多虑所造作，无非百思几许事，

　　曷若舍诸琐事乐。浪游国土无定时，

　　虑生违缘诸灾厄，而与驽才结为友，

　　曷若苦乐齐平乐。游方乞化生活时，

　　乞得未来杂念心，空使幻身负重累，

　　曷若空身行乞乐。游觅国中山林时，

　　犹存憎爱纷扰心，依无意义诸邻居，

　　曷若为麟独居乐。寻游山林无定时，

　　求定施主作照护，作此情面之沙门，

　　曷若行乞无定乐。独自静住山林时，

　　尚作建屋积罪行，不断积集诸恶业，

　　曷若依栖岩窟乐。长久居住在一地，

　　纷纷生起爱憎心，为今修行得进益，

　　迁往最寂静处乐。能契修要精行时，

　　突出爱护三种律，闻思海中舟航行，

　　闻义于印心中乐。修行闻思要义时，

　　见行二者应不离，双合而修成善巧，

　　转为双运之因易。修行甚深法要时，

　　最初不作安止修，应由观修生决知，

　　止时心生决定易。后得任作何事时，

　　远离凡俗之执见，运用定网牢牢系，

　　诸恶自然遮止易，回向诸善加印时，

　　远离自利之心思，注重利他与空性，

　　转成三身之因易。

　　(原文为法、色，色包括报化二身)

　　歌此乐音一长歌，虽非善巧所著作，

　　胜友不容我谢绝，撰于花容光彩地。

　　愿如此义修行中，三年为期遍游方，

　　为省老衲如幻身，正祷能获再聚首。”

　　计洛桑朗嘉大师在麦朵当金驻锡专修的时期中，仅依最艰苦的饮食生活来维持每日四座瑜伽精修中，勤修了《密集金刚》及(能怖金刚》等许多本尊专修法门，还作了“补缺护摩法”约有十天之久。他从住曲沃时起，一直在上弦初十日及下弦的卅日，修胜乐金刚广大供养法，以及“自入灌顶”等法。

　　那时，藏王颇拉闻得这位大师的声誉，特派格业多吉(义为优婆塞金刚)为使来到座前，上书，并供上礼品白银三十两。请求大师以佛陀圣教为念，须得尽力诵经修法，特别是要请诵修威猛诛法。那时，没有容许来使进静修室内。来使就在门外候着，大师答说：“我所修任何善法，都是为佛陀圣教而作。除此，对于大官所请诵经修法，我是办不到的，特别是所谓《威猛诛法》更是办不到的。”就这样丝毫不看情面，将书信和供礼一并退回。这样的作风，确是我佛所喜的一种清风亮节。由此看来，大师对于统治大地的王者所作的恭敬供养，都无动于衷，弃如唾涕，对于其他所有名利恭敬，更是无所贪恋。在麦朵当金专修中，他发现许多稀有瑞相，但是他大都不向人谈。当他住洞中静修时，很清楚地见着东山上自然现出一座佛塔，塔顶有一细小流泉，遇佳节吉日，流泉涌注。另有状如飞鸽的鹏鸟多番绕塔飞行。此外，还见着如仁达瓦大师那时修行中所发现的许多瑞相。

　　此后，为庚戌年，洛桑朗嘉大师寿满六十—岁，他觉察知许多有关佛教的事业，想去谒见自己的亲教师班禅洛桑耶喜伯桑波，再沾法雨。于是率同侍者等人一行来到扎什伦布寺，谒见人天导师一切智班禅喇嘛，供上所有善信供他的一些财物，以及一切身心受用曼陀罗等供养，并新撰祈请颂词：“愿以自他净善力，祈我怙师住百劫，大弘佛教于十方，众生得安赐吉祥。”这样猛利祈请上师住世百劫，常转*轮。他在班禅大师座前，蒙师赐一茶座，见师功德，及念师恩惠生起极大的净信；此时一般有情所见，似乎是他因为见师年事高迈，而压制不住他的悲泪。他祈师加持后，也就暂住洛布丈康(义为宝殿)中。

　　他渐次请诸“卓尼”(班禅喇嘛座前知宾官)代为转呈一事：启请班禅大师在自著论著中传授任何一种诵授，并请慈悲传授《菩提道次第速道讲授》一遍。卓尼们十分惊异地说：“这样怎能办得到？请不要渎扰佛耳为佳！”随后，他再上哈达启请卓尼们说道：“老僧我从边区来这里，是专为祈请这一事而来，无论如何请慈悲代为转陈。”卓尼们对他说了许多申斥的话，同时对他说明班禅大师年事过高，两目不明的近况，谁敢冒昧启请，就这样仍没有给他转禀。此时由于他那舍此世心唯以佛教为念的意志，复行去到诸卓尼前请求说：“这桩事无论如何请代为转呈，年事既已高迈，两目不明，如果现在不能允如所请，以后更无希望！这样一些经教法传，将断承传，吾辈后学将千方莫救！不管能否允如所请，但恳代我陈明为祷！如果得到不允的指示，我无他事，当即返回寂静山林。”他这样不怕有伤情面，坚决请求之下，卓尼们遇到这样难以拒绝的事，也只好代为上呈佛座。班禅喇嘛得知，欢喜地允如所请。在过去班禅喇嘛哪怕只传授一两颂的短文诵授，也须得另写大字来作诵授。这次就原版小字诵授，每座竟能达到诵授三十页之多。以此佛前侍者们都大为惊叹说：“佛的事业，确是出乎凡夫意料之外！”这样洛桑朗嘉大师本人及退位各长老师徒等善知识齐集在班禅大师前，获得了将断传承的所有唯一法传诵授。至今一切智班禅喇嘛著作全集传承未断，都是这位修行自在的洛桑朗嘉大师的恩惠。继再再启请班禅喇嘛传授《菩提道次第讲授》，但是都由于班禅喇嘛年事过高，未蒙允传的时候，洛桑朗嘉大师才改请班禅大师无论如何作一如师承启请的教授来刊行。班禅喇嘛欢喜地允如所请，当即撰著《菩提道次第师承启请缘念法门》其中严饰教授口诀等，同时将撰文也诵授传给了他。

　　计洛桑朗嘉大师早在住学法僧院中的时候，已在霞仲拉巴仁波切，及老前辈绛央却迫等师前，很好地全部彻底听受过《菩提道次第讲授》，到得坐静专修，多年来精修所闻教授；以此他内心虽是没有什么不安，但是他想到《菩提道次第速道》这一讲授传承须得弘扬不断，因此在侠哲谢安?洛桑贡波师前，很好地听受了《菩提道次第速道讲授》法门。在班禅喇嘛前，他复禀明原由请传的时候，得着班禅允许传授《菩提道次第速道讲授》的答覆。这样已具备了班禅喇嘛所有论著法语不致没落无闻，而能弘昌于十方的缘起，以此他十分满意。他在住扎什伦布寺的这段时间中，对具慧求学的人众，传授了《释量论》、《入中论》等许多经论的诵授，以及修心等许多法要。

　　继到纳塘等后藏许多胜地，供养发愿。渐次经过梁朗地区，而去到尼泊尔。朝拜了穹让炯(义为自然现出的鹏鸟)等尼泊尔方面有名的大胜迹，并发宏愿。主要是去到为过去印度班智达及诸大成就者所赞叹的自然出现的佛塔帕巴辛袞，在那里住了约一月之久。在这期中，他绕塔经行，并磕了十万大头。那时，他所修的善法获得很大的进益，他曾经这样说：“通达甚深中观正见，重要的教授是必须启请上师加持，及忏悔罪障。”有人问他：忏净法门很多，其中以何为重要？他说：“依三十五佛忏悔法而作，为最重要。”并且详细开示了过去宗喀巴大师及多敦?绛伯嘉措等这一法传的前辈诸师的作法情况。问他本人是怎样做的，他说：“我在帕巴辛袞依三十五佛忏净法门，作了一月之久的积资忏净法。这真令我欢喜。”

　　渐次来到吉仲(义为乐城)，此后，住处没有一定。比丘僧众来到曲村迎接他，向他请求说：“我们已觅有上师驻锡处，地名‘普波伽’，那里比麦朵当金地势低，夏凉冬暖，环境四周有上好的果树围绕。是一所寂静、令人心旷神怡的住所，以此特来请师到那边去。”他观察未来，知道应化时机已熟。于是在辛亥年，迁到噶敦普波伽，修法加持那里的地基，住了有几个月之后。他打算去朝拜大雪山的时候，喇嘛安让巴请求说：“这次请上师就在这里住下去。”他应允暂住下去。继有对他具有坚定信仰的仲噶堪布?噶清却哲为首率同许多僧众前来他的座前，请求应允传授过去曾经请求过的大法。应请传授了《菩提道次第广略两论》及《密宗道次第》、《根本罪详说》、《事师五十颂》等宗喀巴大师所著的许多论著的诵授；以及《洛桑却季绛称大师全集》大多数论著的诵授；《甚深道启虚空门灌顶》、《“觉”法求解脱商主讲授》口诀教授、悟道歌曲、往惊险处法等所有作法，作了彻底的讲解指授。此外，还传授了拉准多杰师传的许多法要，以及《修心导修讲授》、《菩提道次第讲授》等许多法要。

　　继由仲噶堪布作施主新建僧众聚会大殿及厨房等。当时大殿奠基的时候，那里的地基有许多大盘石，他人无法移动。大师用一小铁匙设法移动，竟无艰难地掘出磐石。因此，这一件事被传扬开来，众人认为这一定是神通妙用。又在殿基下面，掘出一块形如吉祥天女“供垛”状的磐石，大众都很惊奇，后来也就将此石放置在大殿里面。在这以前，洛桑朗嘉大师是不接受作度亡回向等法事的。经仲噶堪布等向他启请说：“请师为利存亡二众，无论如何接受度亡回向的请求。”从此以后，他也就受请回向亡者，但是对于供来诸物，哪怕是一根哈达，他都不收归自有，很郑重地全都归给僧众，不令浪费。有一段时期，坝惹仁波切从扎却岭前来拜谒他，并请传法，他欢喜传授了《阿底峡尊著百法小集》等许多法要。

　　继在寅年，洛桑朗嘉大师寿满六十五岁，为前去谒见班禅喇嘛，准备起身赴后藏的时候，仲噶堪布请求无论如何他不畏劳苦，随师一道，好作服侍。以此仲噶堪布师徒等众一行渐次来到扎什伦布寺，也就在寺侧鲁顶那里，搭撑起帐幕来住下。从丑年末起班禅大师洛桑耶喜一直就在病中，到了寅年正二两月，病势日渐沉重。那时，天空常现虹光，有时白虹直贯空中。此外，还发现许多象征。以各大寺为主，以及各方所住僧众，都诵经修法，祈祷班禅喇嘛住世。特别是班禅喇嘛的寺院请洛桑朗嘉大师修长寿法，祈班禅喇嘛住世。大师住扎什伦布寺中闭关一月，依住嘉师传长寿法轨，每日四座精修。当时，他想到人天导师班禅喇嘛如果不住世，不仅众生将失依怙，佛教也将如莲失水，迅速萎谢，这样众生的安乐也将沉没。以此努力精修，期能得到班禅住世，这对于饶益众生将有殊胜的意义。在他精勤地修长寿法的当中，每座诵长咒不到一千遍，绝不下座。由这样苦行勤修之力，发现获得长寿佛加持而生起殊胜净相，以及如愿成就的瑞相发现后，他才出关。也由于众生的福力，班禅喇嘛的病势随即痊愈。不久，他在班禅喇嘛前求加持后，向一些求学人士传授《妥扎大师全集》等许多法要。继在班禅喇嘛前，祈对他此生及后世多加慈护。

　　此后他渐次去到普清住德，暂时闭关静修。出关后，在卯年四月中，开始修“观音斋戒法”，结合“八轨三遍”来修；经一个半月，圆满斋戒法。修法中，完全通过如仪轨所说：“一座与沐浴次第；正行六尊修法等应作法规，都很认真地作得干净彻底；在礼赞二十一度母赞诵时，注重赞音，勤作礼拜。”主要是专修六字大明的时候，每座持咒一万遍。由于这样精修之力，有一晚上，梦一白衣人很清楚地对他说：“这下持诵长咒为佳！”因此，他从此以后，勤诵长咒。以这种情节来推测，当时可能现见许多瑞相。但是他除此外，什么都没有说。那时，僧院所有学法僧徒都想到，以大师这样高龄，还这般勤行礼拜等积资忏净法门，我辈哪能怠惰地呆坐？于是都勤修起来，如莲得水般师徒所修善法，都获得增长。大师在七月内，对学法众传授《集学论》、《嘉色大师著作全集》、《密意显明论》、《中论本颂大疏》等许多法要。对一些学法人传比丘戒。

　　到秋季时，大师传授了一切智克主杰大师所著《克主大师著作拾零》、《三律建立》、《问答者宝鬘集》、《修心利器轮》、《经庄严论》、《无常法诸集》、《辨了不了义论》、《贤劫经》、《贤愚因缘经)、《般若八千颂》等经教诵授。他在诵授《般若八千颂》的当中，有时泪如泉涌，他用擦鼻涕的手帕去拭擦鼻涕，与及用手帕遮掩自己的脸面，不显示他在流泪。尽管这样做，实际上他诵授《八千颂》的当中，总是不断地流泪。有时，他目光作出兴奋的表情，而现出极大的笑容。有时阅到甚深难解的扼要处，开口说道：“现在我已老迈无能。这里实有一他人所应学的法要。”这是对于佛教总的要义获得通达的善巧人士们，所表现的一种德行作风。在这浊世中最浊的恶世中，佛的一切经教，除用作时节中供养祀奉，以及礼拜供奉的对境外，认为佛经里面，或许有修行的一切要义，这样考虑的人，也极稀少。至于洛桑朗嘉大师则是见到佛经中，有一切最为究竟扼要的教授。

　　在辰年四月内，洛桑朗嘉大师应求学教义的人们经长时间的请求，传授了一切三世诸佛所趣之大道，总摄三藏一切经论所说，为阿底峡尊者及法王宗喀巴两师之心髓——《菩提道次第指导讲授》是依据班禅洛桑耶喜所著《菩提道次第坦途》来详讲，备述温萨巴大师教授中之一切要点。讲了约一月之久，讲到中间，大师发生一病，遂停讲了一两天。诸比丘集各自所有资财，在大师座前，虔诚供养佛像、经、塔，以及法帽、祖衣、钵、坐垫等物及曼陀罗，请师住世百劫，不现疾病，常转*轮。这样做的时候，大师说：“你们为了正法，供一切身心受用资财；你们这样不仅圆满资粮，而且是与过去诸成就大德的作风德行相符合的。以此缘起甚善！”说后非常欢喜！当即病愈，欢悦地将未完法要继续讲完。说法圆满后，供设广大酬恩供养，启请传《发心仪轨》，大师允如所请，欢喜地如《入行论》中所说那样来一一传授。复在辰年秋季中，对求法众传授了《密勒日巴德行歌曲》、《戒品菩提大道》、《律经本颂》、《释量论》、《中观六论》、《毘奈耶学处广论》、《三事仪轨》等许多经教诵授。并传授《加持启虚空门灌顶》、《“觉”法甚深讲授广论》等法要。

　　继在巳年内，大半都在闭关专修，间或为一些求法人士，传授一切智班禅喇嘛洛桑耶喜著作全集等许多经教诵授。继后的午年及未年，大半时间都在闭关专修，并在未年秋季详细传授了《噶当大手印讲授》及其加行法中四种讲授等法要。就这样这位大师为了佛教，建立僧院，严振清规。在仲噶却德寺中，愿从这一寺出家求戒的人们来求戒，大师也欢喜地传戒(似为他宗人士)。此外，大师决不分宗派，执门户见，对所有各宗有情均一视同仁，以此所有各宗派持教寺主法师们，都来他的座前亲近，求加持及结法缘。以此在他座前，求得优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒后，而入佛教严守戒律的人士，出现不少。因此，可以说在尼泊尔与藏毗连的这一地区，几乎仅佛教之名都沉没的时间，这位修行自在的大师出来弘扬佛教。这真是很大的佛教事业，对于尼、藏交界处的所有众生，作出了无比的恩惠。

　　就这样洛桑朗嘉大师圆满完成他应化众生的事业，将与此世长辞往生他方的时候，常常说无常一类的法语，如说：“四季迁流，日月变更，夏去秋来。”等表示无常的话。有时他讲话将完结之时，喜说：古德一二高龄除外，过去许多大德，以及阿底峡尊者、宗喀巴大师师徒等住世寿数只若干岁。我今享寿已算是到了高龄。有一次说再过三年将死，似乎有所预知。后来又说：“再过一年将死。”表示自己是有把握知道。说后发笑起来，这是他预知自己何时示寂。此后，大师示现病象，到了难以起立的时候，大众从大师的话语与所作任何方面观察，都非住兆，遂勤修请住世法。这样公私大众供修祈请大师住世，大师表示欢喜，但未表示允如所请而继续住世的话。并说道：“我看就是这样，与其长寿久住世，曷若修善死亦乐，死于善净业习中，噫嘻生死心自平。诸修寿法复何喜！”又有一次说了这样难测其力的话：“法友们：以你们这种净善的作法看来，温萨耳传圣教，是很有希望，还要大弘起来的。”大师继将手中所有一切财物，用作回向善根，并吩咐近侍诸比丘，建立一修诵《般若经》及《能怖金刚供养法》的法坛，比丘众当即遵师命修法。修毕，大师病体虽仍沉重，但面现圆满笑容，如商主获得如意大宝欢悦而归那样的情况，他对于将往生他方，表现出极大的欢喜！

　　圆满此生应化事业的时候，正是辛酉年(公元一七四一年，清乾隆六年)三月初十日拂晓时，享寿七十二岁。诸天神众捧持伞、幢、幡、音乐等种种供养，前来迎接，往生兜率陀天悦意法苑中。当时，现证一切空真实光明；为诠表如是光明，天空无半点浮云、尘积、雾罩等以为障蔽，极为净洁，大地之上，亦无微风吹动。诸比丘诵修启开能怖金刚大曼陀罗，向上师与曼陀罗至不可分别之尊前，供内、外、密、空性诸供，普发大愿。待到上下菩提已降等定相已解，诸征相显现时，所有各方前来会集的具信人众，都供上无量供养，并作祈祷求加，回向善业。从示寂解定起，天空一直呈现宝蓝莹洁的天色，四周诸山峰呈现黄白彩云，一些形如宝盖，一些形如支伞，一些形如幢幡；各方隅出现五彩虹霓等相，多日不散。这是诸天神供养无量供之征相。至于洛桑朗嘉大师的广传，我(著者)曾详细撰出《佛教庄严宝鬘》及《密行事迹悉地穗论》，从这两种拙著中，参阅可知也。

　　意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向这位离世务修行自在大师祈祷求加持；并效法这位大师的德行，彻底地听受显密诸经论，求得耳传教授后，生起舍此世心，住寂静山林，过着艰苦的生活，毕生专修。纵或不能完全效法，也应当对于这位大师的净行事迹，发愿向往，每日应努力薰习整个成佛要道。

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